От публикаторов

И. Ф. Ушаков в день своего 75-летия с С. Н. Дащинским и В. А. Пожидаевым. 1996 г., МГПИ.
Фото Ю. Воронцова. Архив ПЦД

ХРАМЫ КОЛЬСКОГО СЕВЕРА
в досоветское время

Краткий справочник

Наша страна переживает переходное время. Уходит Россия однопартийной диктатуры; на смену идет демократическая Россия со свободной рыночной экономикой. Меняется идеология. Многие обратились к религии как духовной опоре. Восстанавливаются и строятся заново храмы, проводятся богослужения. Возрос интерес к истории Церкви.

В прошлом храмы играли огромную роль в жизни общества. В них крестили новорожденных, вступали в брак повзрослевшие, отпевались умершие. В храме приносились покаяния, совершались молитвы Богу. Храмы являлись стержнем общественной жизни селений: празднеств, разных торжеств, а также горестей и печалей. Храм давал верующему душевный покой и надежду на небесное покровительство. Церковь поднимала нравственность народных масс, объединяла и мирила людей.

В храм собирались на сход для решения важных текущих вопросов. Церковь вела благотворительную деятельность, обучала и воспитывала детей, информировала население о событиях в стране и распоряжениях власти. Церковь регистрировала акты гражданского состояния, вела учет населения.

Храмы – существенная часть нашей духовной культуры.

В них воплощены достижения строительного искусства. В них хранились выдающиеся памятники письменности, живописи, резьбы.

Забыть обо всём этом — значит утратить память о нашем прошлом, о наших предках, осваивавших ту самую землю, на которой живём мы сегодня.

К сожалению, мы не уберегли бесценное наследие наших предшественников. Исчезли многие старинные селения, заросли бурьяном заброшенные кладбища, разрушено большинство церквей и часовен — время создавать "книгу памяти" погибшим храмам.

Настоящий справочник содержит краткие сведения о церквах и часовнях, существовавших в досоветское время на территории Кольского Севера (то есть нынешней Мурманской области).

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ

Христианство (православие) утвердилось на Кольском Севере с приходом русского населения: на беломорском берегу во второй половине XV века, на севера полуострова (Мурманский берег) — в XVI веке.

Коренные обитатели края — лопари (саамы), которых проживало на полуострове немногим более тысячи человек, — восприняли православие неодновременно. Массовые крещения происходили по побережью Кандалакшского залива в 1526 году, в центре полуострова и на Западном Мурмане — в 1532 году, в восточной Лапландии – около 1570 года. К 1553 году в крае возникли два монастыря - Печенгский и Кандалакшский.

Первоначально храмы Кольского Севера находились в состава Новгородской епархии. В 1682 году, в связи с распространением на Русском Севере раскола, патриарх Иоаким, с согласия царя Федора Алексеевича, учредил Холмогорскую епархию, которую возглавил известный в русской истории архиепископ Афанасий (в миру Алексей Артемьевич Любимов). Образованный, энергичный и властный Афанасий, управлявший епархией 20 лет, упорядочил деятельность приходского духовенства, содействовал строительству новых храмов, принимал меры к повышению нравственности служителей церкви и лучшему знанию христианского вероучения.

Заметное влияние на церковную жизнь в крае оказал епископ Архангельский и Холмогорский Вениамин (1775-1798 годы). Он лично обозревал приходы, давал указания разного рода: в частности, велел священникам завести памятные книги местных событий и бережно хранить древние рукописи.

Раскол, с которым официальная церковь вела постоянную борьбу до начала XX века, на Кольском Севере, за исключением нескольких лиц в Кандалакше и Умбе, не имел распространения.

В августе 1874 года в колонии Ура-Губа, населенной преимущественно финнами и норвежцами, возникла лютеранская часовня, а в мае 1904 года на Мурмане был открыт евангелическо-лютеранский приход, пастором которого стал Андрей Вуотила.

В XIX веке на Кольском Севере образовались два церковных округа (благочиния). Первый охватывал северную половину края (центр — Кола, с 1899 года — Александровск), второй включал Терский берег и Кандалакшско-Ковдское поморье (центр — Варзуга, Кузомень).

К 1917 году в состав 1-го благочиния входили следующие приходы: Александровский, Кольский, Териберский, Печенгский, Пазрецкий, Ловозерский, Кильдинский, Нотозерский, Гавриловский, Рындский, Китовский, в которых состояло 23 церкви и 17 часовен; в состав 2-го благочиния входили приходы: Кандалакшский, Умбский, Варзужский, Кузоменский, Тетринский, Чапомский, Понойский, Чаваньгский, Оленицкий, Ковдский, Кашкаранский и Княжегубский (всего 30 церквей и 11 часовен).

В крупных селениях действовало обычно два церкви: отапливаемая зимняя ("теплая") и летняя, без печей ("студеная", "холодная"). Часть церквей являлась приписными: они строились в малых селениях, удаленных от приходской церкви, куда причт выезжал на богослужение и совершение треб в определенное время года.

Помимо приходских и приписных церквей существовали храмы в Трифоно-Печенгском монастыре (1886-1920 годы), на судне "Ксения" в Кольском заливе (1915-1916 годы), на линейном корабле "Чесма" (1917 год) и Никольская церковь на временной военно-морской базе и флотской роте Кольского залива, а также передвижная церковь на железнодорожной линии Кола-Кандалакша при 53-м рабочем батальоне (1916-1917 годы).

Численность населения Кольского Севера, включая военно-служилое сословие, в XVII веке составляла 5-6 тысяч человек, в том числе православных лопарей полторы тысячи. На 1 января 1915 года в пределах современной Мурманской области постоянно проживало 15 587 человек, в том числе колонистов-лютеран 1 173 человека.

I. ЦЕРКВИ

1. КОЛА

Первый храм близ устья реки Колы — "Благовещение Пресвятой Богородицы" — возник, по русской летописи, в 1532 году, по норвежским сведениям — в 1529 году. Он предназначался для муномашских (кильдинских) и нотозерских лопарей, приобщенных к православию проповедником Феодоритом. Освящал церковь священник Илия, присланный на Мурман новгородским архиепископом Макарием.

Во второй половине 40-х годов XVI века Феодорит, для закрепления православной веры новокрещенных лопарей, решил основать в Коле монастырь. Как сообщает князь А. М. Курбский (его духовный сын), Феодорит, будучи в Новгороде, собрал братию и щедрые пожертвования на святое дело, прибыл к устью реки Колы, поставил церковь во имя Пресвятой Троицы, ввел строгий устав монашеской жизни. Однако монахи подняли бунт, изгнали Феодорита и разошлись в разные места. Монастырь распался.

Никаких сведений о служителях первых кольских храмов не сохранилось, кроме легенды о кольском священнике Варлааме Керетском, позднее признанным святым.

В 70-х годах XVI века Кола стала важным промысловым, торговым и оборонительным пунктом на Мурмане. В 1574 году в ней насчитывалось 44 двора, к 1580 году - 71. На острове в устье реки Колы колянин Семен (в монашестве Сергий) Вянзин основал небольшой Петропавловский монастырь.

В 1583-1584 годах в Коле возник острог — военное укрепление. Шведы в 1589-1591 годах дважды пытались овладеть Колой, но потерпели сокрушительное поражение.

После разорения Печенги (30 ноября 1589 года) находившиеся в отъезде монахи поселились в Коле возле Благовещенской церкви, а затем обосновались на острове рядом с Петропавловским монастырем. В 1606 году оба монастыря образовали один под названием "Кольско-Печенгский".

Согласно описи 1608 года, в Коле существовали следующие храмы: в остроге — "церковь с трапезою Никола Чудотворец, клетски, древяная, теплая, да церковь страстотерпца Христова Георгия, древяная ж, студеная, верх шатровой"; на острове — церковь святых апостолов Петра и Павла, теплая, с трапезою, "строение Петровского монастыря игумена Гедеона с братьею", да церковь Успения Пречистыя Богородицы с трапезою, "поставили ново, верх шатровой... колокольница и колокола строение монастырское".

По жалованной грамоте царя Михаила Федоровича кольским храмам "Николе чудотворцу да страстотерпцу Христову Георгию" выдавалось денежное пособие (руга) "на воск, и на фимиам и на свечи" в размере 13 рублей 30 копеек в год.

Наиболее значимым событием в церковном строительстве XVII столетия явилось создание в Коле величественного храма Воскресения Христова. Храмозданная надпись гласила, что он строился по благословению патриарха Иоакима и преосвященного Афанасия и освящен в 1684 году.

Храм сооружен в виде соединения трех церквей: в центре — Воскресенской, с севера — Георгиевской и с юга — Никольской. Длина храма с алтарем и папертью 23,5 метра, в поперечнике — 21,3 метра и высотою 38,4 метра.

Размеры храма вызывали удивление очевидцев. Финские лингвисты Матиас Кастрен и Элиас Лёнрот писали: "исполинское здание... колоссальный храм" (1842 год); архангельский краевед В.П. Верещагин: "Этот собор есть главная достопримечательность Колы. Он построен из чрезвычайно толстых бревен. Над главной церковью, над приделами ее и алтарями возвышаются 19 массивных, крытых чешуею глав, которые придают всему храму прекрасную пирамидальность. На восточной стороне церкви, под кровлею, прибита доска, на которой славянскими буквами написана история основания этого храма" (1849 год).

Отдельно, немного южнее собора, стояла колокольня с пятью колоколами весом 75, 20, 4, 2 и 1 пуд.

Воскресенский собор не имел печей. Служба в нём шла с кануна Пасхи (с Великой субботы) до дня Успения Богородицы (15 августа). В остальное время года богослужение велось в теплой Спасской церкви, стоявшей в остроге, западнее собора. Однако исключительные события (военные победы, восшествия на престол и т. п.) всегда отмечались в Воскресенском собора. Так, 18 ноября 1780 года в нем проходила торжественная церемония открытия "присутственных мест" (новых органов городского самоуправления) согласно манифесту Екатерины II об учреждении губерний, сопровождаемая пушечной пальбой и звоном всех колоколов.

В Воскресенской церкви находились две особо чтимых иконы: храмовая — Воскресения Христа и Богородицы - заступницы за род человеческий, обе — богато украшенные.

Икона с изображением Воскресения Христова, размером 133 см на 160 см, имела "венец серебряный с цатой под золотом, чеканный, весом 34 золотника (145 г), да ожерелья жемчужные... да три камня: зеленый да два красных в гнездах серебряных; поля кругом обложены сребром, вызолочены... пелена тафтяная зеленая... крест вышит золотом" (опись 1711 года). Вторая икона — "образ Одигитрии Пресвятые Богородицы с Превечным Младенцем, на коем венец и цата сребропозлащенные; убрус с подвесом шейным жемчужные; кругом того образа убрус красной камки, по концам хазики золотые; при том образе три пелены камчатых: две красные, а третья желтая, кресты вышиты золотом" (опись 1803 года).

Кроме жителей города Колы, в ведении Воскресенского собора после его постройки находились семь лопарских погостов: Кильдинский, Вороньинский, Семиостровский, Ловозерский, Масельгский, Нотозерский и Сонгельский.

Воскресенский храм поражал своей прочностью. И 140 лет спустя после сооружения он был "крепок стенами". Обветшали лишь верхние покрытия. В 1822 году кольский купец Алексей Попов, затратив 3 000 рублей собственных средств, перекрыл все 19 глав и сделал новые крыши.

Храм мог стоять еще долгое время, если бы Кола на подверглась варварскому обстрелу англичан в 1854 году. Сообщение об этом гласит: "11 августа, в день мученика архидиакона Евпла, в среду, в половине восьмого часа вечера, с неприятельского английского парохода "Миранды", во время бомбардирования города Колы, Воскресенский собор сожжен до основания". В городе почти чудом сохранилась стоявшая на Монастырском острове старинная Троицкая церковь.

Кола являлась самым северным городом Российской империи. В виде особой "монаршей милости" Екатерина II 27 февраля 1783 года пожаловала заполярному городу 8 000 рублей на сооружение каменного храма. Никогда еще на Кольском Севера каменных зданий не строили. Кирпич для печей привозили из Архангельска. Подрядчика, согласного сложить каменную церковь за 8 000 рублей, не нашлось. Деньги, пожертвованные императрицей, сдали в банк для выдачи ссуд под проценты. К концу царствования Екатерины II скопилось 13 000 рублей.

В 1797 году на коронации Павла I к новому государю России подошел колянин Андрей Герасимов и "осмелился утруждать Его Императорское Величество" просьбой о возведении "предположенной каменной церкви" в городе, так как зимою в богослужении происходят остановки — ходить на остров в теплую церковь опасно "от приливу морской воды и возвышения на поверхность льда", да и та Троицкая церковь "самая ветхая", грозит падением.

Павел I повелел начать строительство, и в 1807 году в Коле появилась каменная Благовещенская церковь. Сначала действовал лишь придел Алексия человека Божия. В 1816 году купец Алексей Попов на свои средства завершил внутреннюю отделку, поставил иконостас в главном здании и снабдил храм всем необходимым. 25 января 1817 года церковь была освящена и стала приписной к Воскресенскому собору как зимняя, теплая церковь.

Конструктивно храм делился на четыре части: алтарь, церковь, среднее помещение и паперть, над которой возвышалась колокольня; по выражению того времени, имела "вид корабля". По изъяснению церковной символики, Церковь подобна кораблю, помогает людям переплыть житейское море и достигнуть тихой пристани в Царстве Небесном.

В основании церковь имела размер 8,8 м на 10 м, высота до кровли — 9,2 м. Массивный купол с крестом поднимался над крышей на 10 метров. Среднее помещение занимали два придельных храма: с юга — Алексия человека Божия, с севера — Николая Чудотворца. Длина помещения — 11,6 м, высота до кровли — 6 м; в нем имелись "две печи голландки".

Шатровая колокольня высотой 24 метра несла семь колоколов, весом (в пудах): 70, 22,5, 3, два по 2,5, полтора и в половину.

Предалтарный иконостас состоял из трех ярусов: местного, богородицкого и деисусного. Посреди церкви на железном пруте висело медное паникадило о 16-ти подсвечниках, весом 66 килограммов, а под ним "большой хрустальный шар".

В иконостасе много фигурных изображений: "царские врата из красного дереве, резные"; образ Живоначальной Троицы "в круглом фронтоне, с 16 колоннами и резными капителями", "по верху иконостаса Распятие деревянное, резное, а над Распятием образ Господа Саваофа" (опись 1819 года).

Во время грандиозного пожара 1854 года пострадала и Благовещенская церковь. Местные власти доносили: "церковь стоит без крыши, без полов и окон, в одних каменных стенах, на коих образовались две трещины... Большой колокол весом около семидесяти пудов растопился, и слитки находятся в обгоревших стенах колокольни". В алтаре уцелела, хотя и "довольно повредилась", икона Иверской Божией Матери.

Святейший Синод отпустил на восстановление Благовещенской церкви 8 514 рублей. В 1866-1867 годах она была обновлена и признана "прочной и благолепной". Стены окрасили белилами, крышу в зеленый, а купол в синий цвет. В "Путеводителе по Северу России" отмечалось, что на фоне скромных обывательских домов церковь выделялась "белой громадой".

Благовещенская церковь стала главным храмом в крае — соборной церковью. В её ограде, как реликвию, поставили старинную пушку, из которой коляне в 1854 году произвели выстрел по вражескому фрегату. В храме хранилось Евангелие начала XVII столетия и "крест с мощами".

В 1885 году Благовещенский собор посетили великий князь Владимир Александрович (брат императора Александра III) и находившийся в его свите поэт Константин Случевский.

В 1891-1895 годах на деньги, присланные протоиереем Иоанном Кронштадтским (798 рублей 86 копеек), церковь пополнилась иконами и утварью. В начале XX века церковное попечительство заново окрасило храм, позолотило иконостас. На средства, пожертвованные колянами Аполлоном Хохловым, Иваном Хипагиным и другими, приобрело "картину на полотне, изображающую Благовещение Пресвятой Богородицы", икону Тайной вечери в серебряном окладе, "большое Распятие Голгофа". При этом главной святыней храма являлась икона Иверской Божией Матери, не сгоревшая в пожаре 1854 года. На её украшение прихожане жертвовали изрядные суммы денег (в 1916 году — 51 рубль 48 копеек).

В Благовещенском соборе в разное время служили образованные и деятельные священники: Георгий Терентиев, Александр Попов, Алексей Шилов, Константин Мелетиев.

В 1916 году в приходе собора состояло 114 домов и 619 прихожан - жителей города Колы. Храму принадлежало: 1 десятина сенокосной земли вокруг церкви, 19,5 десятины — по реке Туломе и сёмужья тоня "Пейва". Штат служителей: протоиерей, диакон и псаломщик.

После сожжения Воскресенского храма богослужение происходило в старинной Троицкой церкви. Первые известия о ней относятся к 1727 году. Однако у неё была предшественница, о существовании которой свидетельствует надпись на потире (литургическом сосуде), пожертвованном 1 августа 1683 года стольником Василием Эверлаковым "в вечное поминовение рода своего".

В описи 1727 года приводятся такие сведения: "Троицкая церковь деревянная, холодная, новая, о пяти главах... до верху четвероугольная", в основании размером 5 х 6 метров, алтарь площадью 29,5 квадратных метра ,"о пяти стенах"; в храме 12 больших окон, в алтаре 4 малых окна, "окончины слюдные, в железе... в паперти 2 окна"; церковь покрыта тёсом "на две третья"; имеет две придельных церкви: теплую Успенскую и холодную Петропавловскую, "шатер клинчатой с одной главой". Отдельно стояла ветхая колокольня с семью колоколами, из которых наибольший весил 866 килограммов.

В 1757 году монахи Кольско-Печенгского Троицкого монастыря частично обновили главную церковь, пристроили к ней трапезу и возвели над папертью "колокольню рубленую, шатровую". В храме появилась икона, изображающая "преподобного Трифона в молении Святой Троице".

В 1764 году по закону о секуляризации духовных вотчин и монастырей Кольско-Печенгский монастырь был упразднен, а Троицкая церковь обращена в кладбищенскую.

К середине XIX века Троицкая церковь сильно обветшала. Коляне, едва оправившись от английского погрома, занялись исправлением её. В 1856 году здание разобрали, все погнившие бревна и доски заменили новыми, сделали новые потолки, крышу с двойной тесовой кровлей, престол в алтаре, печи и двери, чешуйчатую главу, над сенями возвели небольшую колокольню на четырех столбах; здание окрасили желтой краской на масле, крышу — чернядью на смоле, главу — медянкою (зеленой краской), кресты — разбельной охрою. 0бновление церкви стоило прихожанам 433 рубля серебром.

Купец Василий Лоушкин пожертвовал храму золоченый крест. Купец Матвей Шабунин в 1857 году съездил в Петербург, где столичные мастера "поновили" живопись на иконе Иверской Божией Матери и изготовили для неё "резной и вызолоченный киот".

До возобновления Благовещенского храма Троицкая церковь стала приходской. Местный бытописатель Константин Соловцов в 1861 году отмечал: "Коляне вообще (то есть все без исключения) набожны; каждый праздник церковь Божия полна народа".

Коляне считали, что первоначальную церковь на острове поставил сам святой Трифон Печенгский. Городской голова Григорий Харчев в одном из писем указывал, что церковь эта особая: она "по Провидению Божию уцелела при сожжении города Колы в 1854 году". Однако в 1880 году богослужение в Троицкой церкви было прекращено ввиду ее ветхости. Икону Иверской Божей Матери перенесли в Благовещенский собор.

В июне 1891 года архангельский епископ Александр обратился к кольскому городскому обществу с просьбой позаботиться о "сохранении этой древней святыни". Возникло попечительство, которое начало сбор средств на исправление Троицкой церкви. Кольский шкипер, капитан парохода "Чижов", Максим Лоушкин пожертвовал 100 рублей, Аполлон Хохлов — 40 рублей. Деньги присылали из разных мест. В 1897 году обновленная Троицкая церковь снова стала действующей.

Поток пожертвований от прихожан и благотворителей не прекращался и в начале XX века. В 1916 году "на нужды Троицкой церкви" поступило 53 рубля 71 копейка.

В 1684-1699 годах в Коле действовала церковь Алексия человека Божия, построенная пазрецкими священнослужителями для лопарей Западного Мурмана. В документе 1734 года о ней сказано: "За ветхостью многие годы стоит пуста".

Исчезла стоявшая в Кольском остроге Спасская церковь. Взамен её в верхнем конце города коляне поставили часовню Всемилостивого Спаса.

В настоящее время в Коле действует Благовещенский храм, реставрированный в начале 1980-х годов под музей поморского быта и народного искусства и переданный затем Русской Православной Церкви.

2. ПЕЧЕНГА

Наряду с Колой очагом православия на Мурмане являлась Печенга.

Здесь, среди кончанских лопарей, в 20-х годах XVI века поселился христианский проповедник, неизвестный по мирскому имени, а в монашестве Трифон, сын священника из-под Торжка (в Новгородской земле). Приобщив лопарей к православной вере, он построил небольшую церковь во имя Святой Троицы. После крещения лопарей в 1532-1533 годах Трифон отправился собирать милостыню в Новгород и Москву на обустройство своей обители.

Деятельность Трифона получила поддержку митрополита Макария и царя Ивана Грозного. Государь подарил Трифону колокола, книги и ценную утварь для церкви. В 1553 году Трифон основал на Печенге монастырь во имя Святой Троицы, а позднее построил на мысе при впадении речки Маны в Печенгу церкви Успения Богородицы и во имя соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Монастырь хозяйственно окреп, стал играть важную роль в торговле.

Цель Трифона состояла в укреплении православной веры среди лопарей, защите Русской земли "от тамо близких стран — от лютеранской и кальвинской ереси".

Трифон трудился на опасном участке России: шведы не раз грозились разорить Печенгский монастырь. 15 декабря 1583 года Трифон скончался, предсказав тяжелые испытания, которые выпадут на долю монашеской братии.

З0 ноября 1589 года, в день святого апостола Андрея Первозванного, когда в монастыре шло богослужение, шведы, вооруженные мечами, ворвались в церковь и начали убивать молящихся. Соловецкая летопись сообщает: "Церкви и монастырь пожгли, и игумена Гурья, и братью и слуг побили, и казну монастырскую взяли, и стояли в Печенге десять дней". Всего погибло от рук захватчиков 116 человек. Их останки похоронили в братской могиле в оконечности Печенгского залива, возле "Трифонова поля".

В середине XVII века Русская Церковь причислила Трифона к лику святых. К его могиле на месте древнего монастыря (у речки Маны) началось паломничество. Здесь в 1708-1709 годах была построена церковь Сретения Господня. Ежегодно в день кончины святого (15 декабря) и на праздник Сретения (2 февраля) съезжались лопари Кольского полуострова, многие коляне и другие богомольцы на поклонение Трифону. Его могила стала главной святыней Кольского края. Сретенской церкви приносились щедрые дары. Известный путешественник Федор Литке, побывавший на Мурмане в 1522 году, писал: "Печенга есть Мекка того края".

Описание церкви, составленное в 1842 году, отмечает: "Церковь, трапеза и паперть в одной стопе с шатровою главою... В храме три гробницы: преподобного Трифона, на оной сень резная под золотом, 11 пелен из разных материй" и две гробницы иноков Ионы и Германа, учеников святого. Среди икон выделяются: "образ преподобного отца Трифона, риза сребряная, кованая..., образ преподобного Трифона, на нем четыре венца и поля серебряные под золотом". Среди 14 церковных книг упомянуты Библия, Служба и Житие Трифона.

В установленное время на богослужение и исправление треб к Сретенской церкви приезжали из Колы священник и причетник. В 1857 году духовное ведомство открыло отдельный Печенгский приход, "поновило" Сретенскую церковь: стены и крышу обили новым тёсом и выкрасили здание желтой краской. Местный лесничий писал в 1862 году: "Церковь стоит на берегу озера, на косогоре... обнесена оградою и осенена старыми плакучими березами... Церковь небольшая, снаружи почти новенькая; внутри, сравнительно с другими поморскими церквами, несколько роскошная; иконостас... с ярко позолоченной резьбою; иконы, пелены, ризы, паникадила, подсвечники — всё новенькое". Возле церкви находилось насколько избушек, в которых в зимнее время жили "священник с причетником и несколько бездомных кольских мещанок, питавшихся добровольным подаянием прихожан и богомольцев". Весною, когда лопари уходили на рыбные промыслы к морю, причт переселялся в "летнюю Печенгу", откуда выезжал на Мурманский берег для совершения духовных треб.

В 1870-х годах берега Печенгского залива заселили колонисты, в том числе и "святое место" — участок возле могилы 116 мучеников. В 1880 году пришельцы поставили здесь церковь во имя преподобного Трифона — вторую в приходе.

В связи с 300-летием со времени кончины Трифона Святейший Синод принял решение о возобновлении монастыря на Печенге, возле Сретенской церкви. Сбор народных пожертвований дал за три года 20 140 рублей 32 копейки. Император Александр III подарил обители набор шитых золотом священнических облачений, а члены царствующего Дома — иконы, кресты и сосуды.

В 1890-1891 годах строители возвели радом со старинной Сретенской церковью новый светлый и вместительный одноглавый шатровый храм Сретения Господня с двумя приделами — Успенским и Зосимо-Савватиевским. Рядом с надгробием святого Трифона поместили реликвии: мельничные жернова, принесенные в середине XVI столетия основателем обители из Колы, и кусок спекшейся при пожаре глины, кирпича и человеческих костей, найденный при постройке часовни над могилой 116 страдальцев.

В 1900 году Трифоновскую церковь с территории "нижнего" монастыря перенесли на Баркинский кряж — в центр разбросанных печенгских колоний, при этом её обновили и лучше благоустроили. В 1906-1908 годах на освободившемся месте, рядом с могилой 116 мучеников, построили деревянный храм Рождества Христова, который освятили в 1910 году. Московский журналист Е.В. Гешин, посетивший обитель, писал: "Новая церковь — высокая, светлая, какая-то особенно жизнерадостная, с прекрасными, художественно исполненными иконами".

Осенью 1912 года в колонии Баркино, при монастырском подворье, была освящена еще одна церковь —- во имя апостола Андрея Первозванного и святителя Николая Чудотворца.

Руководил строительством глава Трифоно-Печенгского монастыря отец Ионафан (1890-1915 годы), выходец из крестьян, получивший в 1896 году сан игумена, позднее награжденный орденами святого Владимира 3-й степени и святой Анны 2-й степени. Сооружение церквей велось преимущественно на средства благотворителей. На храм Рождества Христова 15 000 рублей дал Николай II. Монастырю принадлежало 12 185 десятин земли и многоотраслевое хозяйство. Накануне революции 1917 года в обители было три храма и одна часовня. За год монастырь посетило 3 650 паломников.

На богослужение в печенгские храмы являлись не только окрестные лопари и колонисты, но и многие поморы, приходившие на мурманские промыслы.

По духовной росписи 1914 года в Печенгском приходе состояло 114 домов, в которых проживало 638 человек, из них крестьянского сословия 603 человека.

3. АЛЕКСАНДРОВСК

В конце XIX века правительство решило упрочить позиции России на Мурмане. Началось строительство портового города, получившего название Александровск (ныне — Полярный).

Вместе с городом сооружался величественный пятиглавый храм во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского — покровителя моряков. Проект храма "в русском стиле" составил архангельский архитектор Иванов по рисунку художника Виктора Васнецова, автора выдающихся росписей во Владимирском соборе г. Киева. Деятельное участие в создании храма принимали архангельский губернатор А. П. Энгельгардт, председатель правления Общества Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги, известный меценат С.И. Мамонтов и его друзья.

Достопримечательностью собора стал разной иконостас, исполненный по рисункам В.М. Васнецова, дочь которого Татьяна сделала копии с картин отца — образа Богоматери и Спасителя — и передала их в дар храму.

Савва Мамонтов подарил икону святого Николая и иконы северных святителей работы художника Константина Коровина, а также семь колоколов общим весом 87 пудов. Академик. А. А. Киселев пожертвовал иконы архангелов Михаила и Гавриила собственного письма.

Освящение храма состоялось утром 23 июня 1899 года — накануне открытия города. На торжественном богослужении в честь открытия города присутствовал великий князь Владимир Александрович со свитой; звонили во все колокола, хор пел "Спаси, Господи, люди Твоя".

Александровский собор стал главным храмом в крае, центром двух благочиний.

Удаленный от района промыслов (Териберка, Гаврилово), на имея железной дороги к центру страны, Александровск развивался медленно. В нем жили преимущественно чиновники с семьями ("статские") и отчасти колонисты.

В 1916 году в приходе состояло 98 домов и 606 жителей, в том числа в городе 79 домов и 491 житель, в пяти колониях (Платоновке, Средней, Тюве, Оленьей и Грязной Губах) — 19 домов и 115 прихожан.

Александровскому храму по штату полагалось три служителя: священник, диакон и псаломщик. С открытия прихода и до революции 1917 года священником являлся Василий Мартынов, выпускник Архангельской духовной семинарии.

4. ВАР3УГА

Варзуга — древнейшее русское селение на Кольском полуострове. Наиболее ранние сведения о нем относятся к 1466-1471 годам.

В 1491 году Соловецкий монастырь построил в Варзуге первую в крае церковь во имя святителя и чудотворца Николая.

По описи 1563 года в селе проживало в 124 дворах 167 семей, действовали три церкви: на левом берегу реки Варзуги Никольская и Петропавловская, на правом — Успенская.

В начале XVII века Варзужская волость стала владением трех духовных вотчинников: Соловецкого и московского Новоспасского монастырей и Патриаршего дома, которые оказывали сильное воздействие на церковные дела в селе. Появились придельные церкви: Зосимо-Савватиевская (построена в 1683 году, заменена новой в 1878-1882 годах), во имя святого Сергия Радонежского (позднее сгорела), Афанасьевская (разобрана за ветхостью в 1877 году).

В многолюдном селе существовали (до 1891 года) два прихода: Успенский и и Петропавловский.

До наших дней в Варзуге сохранилась деревянная церковь Успения Пресвятой Богородицы, построенная мастером Климентом в 1674 году. Это выдающийся памятник поморского зодчества — одноглавый храм шатрового стиля, высотой более 34 метров. В плане он крестообразный (алтарь и три прируба). С трех сторон к нему примыкает галерея (крытое "гульбище" для ожидающих начала богослужения). Длина основания (с алтарем и папертью) — почти 14 метров.

Первоначально бревенчатая церковь не имела обшивки, затем здание несколько раз "поновлялось": для лучшей сохранности и в соответствии со вкусом времени оно обивалось новым тёсом, покрывалось другими фигурными пластинками, при этом отчасти менялся облик храма (были расширены двери и окна, увеличено их число); менялось и внутреннее убранство церкви. Однако общая конструкция сохранялась. Церковь не утратила художественной цельности, стройности, простоты и монументальности, считалась лучшей из одноглавых шатровых храмов Русского Севера.

Особую прелесть Успенской церкви придают крыши прирубов, сделанные в виде заостренных кверху полукружий, так называемых "бочек", которые живо напоминают кровлю русских теремов. В один ряд с третьим ярусом бочек помещены четыре башенки, которые вместе с верхними бочками образуют подобие ожерелья в основании шатра. Красота постройки достигалась пропорциональностью всех ее частей и изящным декоративным убранством. "Среди всех замечательных сооружений северного зодчества, — писал И.В. Евдокимов в монографии "Север в истории русского искусства, — ...Успенская церковь в Варзуге является в буквальном смысле потрясающей, до того прекрасен её дивно-стройный и какой-то певучий облик".

Издали она напоминает свечу в светильнике, поражает легкостью, гармоничностью с окружающей природой. С близкого расстояния выглядит грандиозной, величественной.

Строители позаботились о долговечности здания. Нижние венцы сруба сложены из особо смолистых сосновых бревен. Покатые кровли и водоотбросы обеспечивали быстрое просыхание стен после дождя. В пазы положена двойная прокладка из бересты.

Рядом с церковью стояла трехъярусная шатровая колокольня высотою в 17 метров, с четырьмя колоколами, наибольший из которых весил 20 пудов, наименьший — 3 пуда 16 фунтов.

В Успенской церкви стоял великолепный пятиярусный иконостас. Выделялся образ Вседержителя у царских врат со среброзолоченым окладом, весившим 1 758 граммов; над ним возвышалась резная сень и образ Духа Святого "с распростертыми крылами, в лучах". Храмовая икона Божией Матери была покрыта ризой и 45 золочеными серебряными венцами весом 1 032 грамма, украшен лик Младенца убрусцем, вынизанным мелким жемчугом. В алтаре находилась другая икона Богородицы, Одигитрия, пожертвованная в 1864 году крестьянином Григорием Кривоноговым. В кладовой хранилась старинная "резная из дерева икона святой мученицы Параскевы" и множество древней утвари.

Посреди церкви висело пятипудовое медное паникадило.

Имелся большой набор книг, среди которых: четыре Библии, сочинения Феофана Прокоповича, Евангелие от Матфея и Новый Завет на лапландском языке. Напрестольное Евангелие издания 1741 года было "обложено красным бархатом", имело на лицевой стороне изображение Господа Вседержителя, по углам — четыре евангелиста, а на другой стороне пять серебряных репьев весом 495 граммов.

Кроме правобережной Варзуги, в приходе Успенского храма до 1891 года состояли деревни Кашкаранцы и Сальница. В 1891 году Успенский приход был упразднен, а церковь приписана к Петропавловскому храму единого Варзужского прихода.

Успенская церковь холодная. Зимою богослужение шло в близкой теплой Зосимо-Савватиевской церкви (была обновлена на средства прихожан в 1882 году).

Деревянные церкви нередко гибли от пожаров. В 1853 году сгорела Петропавловская церковь. Прихожане выстроили новую, которая утром 21 декабря 1862 года тоже сгорела.

В дальнейшем действовала церковь, сооруженная в 1864 году. Она представляла из себя прямоугольное в основании здание с полукруглым алтарным выступом и двумя боковыми пристройками (сделаны позднее), с одной чешуйчатой главою, высота храма — 11,4 м, длина — 23,5 м, ширина — 14,6 м. Церковь имела две печи-голландки. Стены были окрашены медянкою, деревянный восьмиконечный крест — охрою.

В книгохранилище, помимо богослужебной и религиозно-нравоучительной литературы, имелись сочинения Симеона Полоцкого (1671 года), труды Марка Витрувия "Об архитектуре" (четыре книги издания 1794-1797 годов), "Созерцание природы" Шарля Бонне (две книги издания 1792 и 1795 годов), в церковной библиотеке находилось более 200 книг и брошюр "для народного чтения" (в том числе произведения великих русских писателей, журнал "Христианское чтение" и др.).

Среди десятков икон, пред которыми молились прихожане, особо примечательных в описях храма не отмечено.

Рядом с Петропавловской церковью стояла Никольская, сооруженная на средства варзужан в 1705 году (судьба её предшественницы, построенной в конце XV века, неизвестна). Эта церковь пятиглавая, прямоугольная, с двумя одноглавыми приделами: во имя Илии Пророка и святого Сергия Радонежского; длина (с алтарем и папертью) 18,4 м, ширина (с приделами) 20,6 м, высота главного здания (с крестом) 13,5 м; церковь крыта двухрядным тёсом на четыре ската, приделы — на три ската, главы чешуйчатые; все стены обиты досками и выкрашены белилами, по низу — голландскою сажею, крыша — мумией (красновато-коричневой краской), главы — медянкою, шейки у них — белилами, а кресты — охрою. Всего в храме 17 окон с железными решетками и 4 окна в паперти; печей нет.

Иконостас Никольской церкви трехъярусный, шириною 11,4 м, высотою 4,9 м, "фон малиновый, с золочеными коконками и карнизами", изготовлен в Соловецком монастыре на средства прихожан в 1864 году; царские врата — с золоченою резьбою, над ними — образ Вседержителя, риза и венец серебряные, весом 3 320 граммов, приобретен прихожанами за 200 рублей в 1845 году. Образ Нерукотворного Спаса размером 134 см на 107 см был написан в 1756 году местным священником Иоанникием Никифоровым. Икона Божией Матери с серебряной позолоченной ризой весом 854 грамма в 1846 году подарена прихожанами. Все иконы верхнего яруса "древнего письма, но поновленные". Налево от царских врат помещалась икона Троицы размером 80 см на 62 см с серебряной ризой весом 1 747 граммов, на ней надпись: "Рече Господь: седи одесную Мене". В Сергиевском приделе находилась икона преподобного Сергия Радонежского в рост, размером 107 см на 54 см, "фон золоченый, чеканный, писана в 1899 году в Сергиевой лавре". Иконостас Илиинского придела изготовлен в Соловках в 1851 году: 9 икон новых, исполнены "живописным художеством", а 31 образ "поновленные ветхие", за что прихожане уплатили мастерской 350 рублей.

При Никольской и Петропавловской церквах стояла отдельная колокольня, схожая с Успенской. В основании она имела размер 6,4 м на 6,4 м; первый ярус — четверик высотой 3,5 м, второй ярус — восьмерик такой же высоты, на нём беседка с колоколами высотой 4,8 м и шатёр с главкой и крестом высотой 4,5 метра; крыльцо с западной стороны. Нижний этаж служил кладовой. Срубы обиты тёсом; стены выкрашены по низу мумией, выше белилами, по карнизам медянкою и охрою, крыша мумией, глава медянкою и крест охрою. Колокольня выглядела стройною и нарядною.

На ней находилось семь колоколов весом от 8 до 415 килограммов. На большом имелась надпись 1694 года: "Купил сей колокол Варзугской волости в церковь Верховных Апостолов Петра и Павла и Св. Николая Чуд. на церковныя деньги каргополец Иван Андреев сын Попов, весу 25 п. 11 ф.". На втором колоколе надпись гласила: "Сей колокол к церкви Николая Чудотв. в Варзугу 1755 года лил мастер Иван Христофоров".

Причту Варзужского прихода принадлежало 8 десятин сенокосной земли в 6 верстах от села. Прихожан числилось в 1915 году 1 078 человек, крестьян — 174 двора.

Наиболее деятельные варзужские священники конца XIX - начала XX века — выпускники Архангельской духовной семинарии Михаил Николаевич Истомин и Николай Флегонтович Попов.

5. КАНДАЛАКША

Первый храм в Кандалакше возник в 1526 году. Ростовская летопись сообщает: "Приехаше к Москве лопляне с... усть Нивы реки и... просили... просветити их святым крещением, и государь велел архиепископу Макарию послати из Новагорода... священника и дьякона, и они ехавши свящали церковь Рождества Иоанна Предтечи и многих лоплян крестиша".

В середине XVI века на левобережье реки Нивы возник монастырь. К 1575 году он имел "церковь Николы Чудотворца да два придела: Петр и Павел да Зосимы и Савватия Cоловецких чудотворцев; да теплую церковь Рождества Пречистые Богородицы, а в церкве образы и книги да колокол один строение царя и великого князя (дар Ивана Грозного!), а три колокола поставил строитель того же монастыря".

26 мая 1589 года Кандалакша подверглась нападению шведов. Соловецкая летопись сообщает: "В монастыре братию и в волости (селе) всех людей присекли... монастырь, и церкви, и волость пожгли... а людей побили 450 человек".

При поддержке правительства монастырь с церковью Рождества Богородицы вскоре был восстановлен, а на месте Никольской церкви поставили часовню (сгорела в 1733 году).

Правобережье реки Нивы в начале XVII столетия заселили крестьяне, пришедшие из районов, охваченных Смутой. Они построили на прежнем месте новую Предтеченскую церковь.

Во второй половине XVII века Кандалакша стала одним из очагов раскола. Под влиянием сосланного сюда Ивана Неронова, крупного церковного деятеля, противника реформ патриарха Никона, некоторые монахи и местный священник Степан выступили в защиту "древнего благочестия", отказались принять новые богослужебные книги. В Кандалакшу послушать их проповеди "вся страна Помория стицахуся" ("История..." С. Денисова).

В 1693 году Кандалакшский монастырь "погорел без остатка". Доходы от солеварения и пособие от государства позволили монахам восстановить монастырь. По описи 1705 года в нем стояла "церковь древяная о пяти верхах с трапезою и с келарскою теплыми, главы обиты чешуей". На отдельно стоящей колокольне висело пять колоколов.

Храмовая икона образ Рождества Богородицы имел серебряный оклад с богатыми украшениями ("У Богородицы венец и корона и цата сребряные резные, золочены, в венцах и в цате 6 жемчужин... в привесе три креста сребряных... У Анны (матери Богородицы) венец и цата сребряные... три ставки жемчужные.... У других лиц святых 6 венцов сребряных резных, золоченых, в венцах 19 вставочек жемчужных, в кожушках сребряных").

В монастырской библиотеке находилось 158 книг, из них 88 — в церкви Рождества Богородицы; среди них: Уложение (свод законов) 1649 года, "Книга Летописец" (большеформатная, "письмо мелкое"), три книги "О вере", "Увет духовный" Афанасия Холмогорского, "Жезл правления" Симеона Полоцкого и ряд других выдающихся произведений.

В послепетровское время Кандалакшский монастырь "оскудел" и в 1742 году был упразднен. Церковь Рождества Богородицы стала кладбищенской.

Во время Крымской войны, 6 июля 1855 года, англичане подвергли Кандалакшу сильному артиллерийскому обстрелу.

В церкви Иоанна Предтечи ядрами были пробиты стены, на двух колоколах образовались "пулевые дырки", а два (из пяти) оказались "надколоты". Десант из 70 матросов высадился в левобережной части села, "вломился в церковь Рождества Богородицы и зажег её изнутри".

В 1865 году, "на Высочайше дарованную сумму", кандалакшане построили новую церковь Рождества Богородицы: вместо сгоревшей пятиглавой — одноглавую, на каменном фундаменте, высотою 12,8 м, в основании 12,8 м на 11,5 м, с двумя печами-голландками; колокольня в одной связи с церковью, её высота 15 м. Церковь была покрыта на четыре ската, трапеза — на два листовым железом. Здание обшили тёсом и окрасили: стены охрой, карнизы и углы белилами, крышу мумией, купол и главы медянкой, кресты на церкви и колокольне железные, золоченые. Сооружал церковь подрядчик, купец второй гильдии Василий Сильвестров.

Приходская церковь Рождества Иоанна Предтечи, находившаяся в правобережной части села, была заложена в 1786 году, освящена в 1801 году. Она теплая, одноглавая, 15 метров высоты, "в виде корабля", с отдельно стоящей колокольней с пятью колоколами, высотой более 19 метров.

Церковь отличалась необычной для Поморья конструкцией — пирамидальной ярусностью. Искусствовед И.В. Евдокимов писал: "Мил и очень любопытен храм Рождества Иоанна Предтечи в Кандалакше. Он четырехъярусный, с чередующимися двумя восьмигранниками и четвериками, увенчанный огромной чешуйчатой луковицей... Чередование его ярусов... оставляет зрительное впечатление шатра".

Другая особенность храма — настенные росписи, сделанные поморскими художниками в простонародном духе. Журналист А. Ренников, осматривавший церковь в 1916 году, рассказывает: "Слева от входа во всю стену изображено "Второе страшное пришествие. Господа Иисуса Христа"... Тут и две смерти: "смерть праведника" и "смерть грешника", причем около праведника стоят ангелы, а около грешника — злой дух, протыкающий горло грешника пикой. Есть и весы, на чашки которых ангелы и бесы накладывают добрые и злые дела в присутствии ожидающего своей участи покойника. Через всю картину проходит извивами змей-соблазнитель, и на нем белые кольца с надписями: "Содомский грех", "Блуд", "Чародеи", "Убийство", "Ереси"... А внизу изображены муки. Дьявол оцепил веревкой священников и гонит их в ад. Над рисунком надпись: "Се мука попам, иже не учат". Затем ряд других мук...".

Предостережение священникам, вероятно, сделано неспроста. Духовное начальство отмечало слабое знание "начальных истин веры, заповедей и молитв" кандалакшанами, их приверженность к идеям расколоучителей: "все крестятся двухперстно, предпочитают молиться пред старыми иконами, служить по старым книгам".

В церковной библиотеке в 1900 году имелось 285 книг 83-х названий.

Во владении причта находились одна десятина сенокосной земли и сёмужья тоня "Поповка".

В 1914 году в приходе состояло 155 домохозяйств и 852 жителя, в том числе в селе Кандалакша 95 дворов и 544 прихожанина; остальные в деревнях Федосееве и Колвице, в лопарских погостах Бабинском и Екостровском.

Священниками в начале XX века служили Николай Попов, Василий Рябов, Павел Васильев.

6. КОВДА

Поморское селение Ковда известно с 1542 года. Его жители постоянно состояли в разряде государевых (черносошных) крестьян. По общему согласию ковдяне построили храм во имя святого Николая Чудотворца, весьма чтимого в Поморье.

7 сентября 1589 года Ковда подверглась нападению шведского отряда в 700 человек. Соловецкая летопись отметила варварские действия иноземцев: "Церковь и дворы пожгли и людей побили".

По описи 1611 года в Ковде насчитывалось 22 двора, в которых проживало 27 семей. В селе имелась "церковь теплая Николы чудотворца, древяная, верх шатровый... строения волостных людей".

В 1705 году она была заменена новой, уже не шатровой, сохранившейся до наших дней.

Эта церковь "клетская", наподобие избы с двухъярусной крышей на два ската, с одной главой и крестом, высотою 14,3 м. С запада к ней примыкает теплая трапеза, паперть и крыльцо, а с востока — алтарная пристройка. Алтарь и трапеза ниже самой церкви на 3,2 м, под особыми крышами. Трапеза шире церкви и алтаря на 2 с лишком метра. Внутренние размеры церкви: 5,1 м на 5,1 метра, высота до потолка — 4,5 метра.

Никольская церковь неоднократно ремонтировалась, при этом частично переделывалась: в 1815 году обшита снаружи тёсом, в 1841 году устроены ризница и пономарня, вместо трехскатной стала двускатной крыша алтаря, в 1889 году расширены окна, в 1892 году увеличен дверной проем из трапезы в помещение для молящихся, купол обит белой жестью. Церковь была окрашена снаружи белилами, крыша красною краскою, главка и крест — медянкою.

Посреди церкви висело 8-ми пудовое медное паникадило. Среди икон выделялся храмовый "образ святителя и чудотворца Николая с чудесами, им творимыми; риза, венец и цата на нем серебряные, чеканенные, под золотом", весом 495 граммов..

Иконостас трехъярусный, многие иконы на нем древние (52 из них в 1993-1994 годах очищены от копоти и "поновлений" московскими художниками-реставраторами).

Искусствоведы отмечают высокие художественные достоинства храмовой иконы, реставрированной в мастерской Русского музея в Ленинграде в 1961-1966 годах художником И. П. Ярославцевым. " "Никола с житием" из поморского села Ковда, — пишет крупный специалист по древнерусской иконописи Э. С. Смирнова, — поражает шумной и звонкой живописью... Всё раскрашено с необычайной яркостью и резкими контрастами красного и зеленого, белого и черного, так что выглядит ослепительным ковром... Клейма дают увлекательное повествование... Каждая сценка преподнесена как осмысленное событие с наивной преувеличенностью, чрезмерностью эмоций".

Рядом с церковью стояла красивая шатровая звонница с тремя колоколами, весом 1, 2 и 3 пуда. Описание 1856 года гласит: "Колокольня деревянная, двухъярусная... в верхнем ярусе, где висят колокола, ...устроены точеные перила; кругом колокольня обита тёсом и окрашена...".

Церковь и колокольня (в просторечии "погост") были обнесены решетчатой оградой.

Во время Крымской войны Никольская церковь почти не пострадала. Англичане лишь пошалили: "сняли с ворот церковной ограды медный крест, в церкви разбили кружку, на общественном кладбище взяли все медные кресты и образа, врезанные в поставленные пред могилами столбики, опрокинув оные"; увезли два колокола с церкви - 9 пудов и в 30 фунтов (девятипудовый, хранившийся в Англии в качестве военного трофея, 4 августа 1912 года был торжественно передан Соловецкому монастырю).

Ковдский приход был открыт в 1845 году (до этого Никольская церковь находилась в составе Кандалакшского прихода). Причту принадлежало без малого 6 десятин сенокосной земли и рыболовная тоня.

С 1852 года священником Ковдского прихода являлся Николай Иванович Шмаков, окончивший по первому разряду Архангельскую духовную семинарию и прослуживший в Ковде более 23 лет, отец видного ученого, доктора медицины Ивана Шмакова (1869-1939 гг.).

В 1798 году в Ковде насчитывалось 23 двора, в 1883 году — 68. В 1914 году в Ковдском приходе состояло 151 дом и 833 человека, в том числе крестьян 144 двора и 793 человека.

7. ПА3РЕКА

По реке Паз (в переводе с лопарского — "святая") с 1826 года проходит государственная граница между Россией и Норвегией. До этого российские владения простирались на запад до губы Верес (Бугфьорд), включали погост Нявдему (ныне город Нейден в Норвегии), где стояла православная часовня во имя великомученика Георгия.

В 1565 году на левом берегу реки Паз креститель лопарей Трифон поставил храм во имя первых русских святых Бориса и Глеба, о чем свидетельствует надпись на кресте: "Крест сей, — гласит она, — сооружен у церкви той в лето 7073 (1565 года) июля 4 дня на память. А святил церковь сию игумен Иларион при начальнике Трифоне".

Борисоглебская церковь обслуживала исключительно лопарей (другого населения здесь до второй половины XIX века не было), действовала не постоянно, а только в период рыбных промыслов. Обязательные службы совершались 24 июля (храмовый праздник) и 6 августа (день Преображения Господня). Зимою священник и причетник жили в Коле, бывали при церкви наездами (обычно, на Рождество Христово).

По договору между причтом и лопарями четырех погостов — Мотовского, Печенгского, Пазрецкого и Нявдемского, заключенному 3 февраля 1694 года, прихожане обязались давать священнику "руги со всякой души по алтыну" (3 копейки), с каждого погоста — по две кережи (оленьих повозки) мяса и рыбы, по пуду трескового жира и подводы на переезды; сверх того оговаривалась особая плата за требы: венчание вступающих в брак, крещение детей, заказные молебны и отпевание умерших.

Храм долгое время стоял без поправок. В описи 1842 года сказано: "Церковь во имя святых благоверных князей Владимира и чад его Бориса и Глеба... малого здания, холодная, с папертью. Церковь и трапеза крыты на два ската двойным тёсом... Имеется 6 богослужебных книг: две псалтыри, общая минея, два октоиха и триодь постная. Колокол один, медный, весом 30 фунтов" (12,3 кг).

В 1858 году Борисоглебскую церковь посетил лесничий Константин Соловцов. Вот его впечатления: "В необитаемой тундре, в 20 верстах от Пазрецкого погоста, на берегу реки Паз, у быстрого и кипучего водопада, одиноко стоит этот бедный храм... Церковь бревенчатая, снаружи обшита тёсом, четырехугольная, продолговатая, с коническим куполом над алтарем и трапезою и небольшою колокольнею над входом... Внутри стены и потолок голые, местами сильно погнили; иконостас самый простой, с иконами, почерневшими от времени... самая бедная старинная утварь; полуистлевшие хоругви, пелены и напрестольная одежда; несколько старинных, рукописных и печатных, служебных книг...".

Размеры церкви (едва ли точные) - "не более 3 сажен длины, 2 сажен ширины и 1 сажени высоты, без купола", то есть 6,4 м х 4,3 м х 2,1 м.

23 июля 1870 года в Пазреку прибыла русская эскадра в состава корвета "Варяг", клипера "Жемчуг" и шхуны "Секстан" под командованием вице-адмирала К. Н. Посьета. На "Варяге" находился великий князь Алексей Александрович (сын Александра II), его сопровождали выдающиеся ученые Н. Я. Данилевский, А. Ф. Миддендорф, Ф. Ф. Яржинский. Взору прибывших предстала на Пазреке ветхая, "жалкая и до невозможности бедная" церковь святых Бориса и Глеба. Поблизости, как бы в посрамление России, норвежцы построили две хорошие каменные кирхи.

После молебна морские офицеры провели подписку и собрали 605 рублей на сооружение приличного храма. По ходатайству К. Н. Посьета Святейший Синод дал на постройку новой Борисоглебской церкви 31 067 рублей 49 копеек.

Подряд взял архангельский купец Е.А. Плотников. Здание рубили в Архангельске и на судах в разобранном виде доставляли в Пазреку в течение трех лет.

Торжественное освящение церкви происходило в воскресенье 25 августа 1874 года.

Газета "Архангельские губернские ведомости" дала такое описание храма: "Церковь выстроена из толстых сосновых бревен на фундаменте из дикого камня и с таким же цоколем". Общая длина с алтарем, притвором и папертью 28,8 метра, высота средней части 8,5 метра, алтаря и притвора 4 с четвертью метра, колокольни со сторожкою 4,5 метра, паперти 2,8 метра. Внутри и снаружи церковь отделана "с большим вкусом, окрашена масляною краскою в два цвета — белилами и светлокоричневой краской, а крытые железом крыши с главами на них — масляною же зеленого цвета краскою". Великий князь Алексей Александрович пожертвовал храму много икон и четыре перемены священнических облачений и одежд: парчевые для торжественных служб, шелковые для повседневного ношения и бархатные для траурных богослужений.

При церкви был построен солидный дом для проживания священника и особо 12 светлых и просторных комнат в нем — гостиница для приезжих богомольцев.

В то время это был лучший храм на Кольском Севера. Создавался он не для удовольствия окрестных лопарей, а из престижных соображений. Русский консул в северной Норвегии Д. Н. Бухаров в 1885 году писал: "Вновь построенная церковь, красота её архитектуры, блеск позолоты внутри этого самого северного в мире православного храма, колокольный звон, обширные не в меру... хоромы причта поражают всякого посещающего ее иностранца и служат вещественным, на граница, признаком нашего владычества".

Как святыня — память о Трифоне — в 32 метрах по-прежнему стояла церковь постройки 1565 года. Её несколько "поновили". Е. Л. Кочетов, сопровождавший в поездке на Мурман министра финансов С. Ю. Витте в 1894 году, отмечал: "Она внутри и снаружи недавно выстругана... Это целый драгоценный музейный отдел по иконографии... крошечного размера алтарь с окнами из слюды вместо стекла, в нем священнические одежды св. Трифона, его Евангелие и крест, церковные книги и много (так же, как и в самой церкви) икон весьма добропорядочного греческого письма..., привезенные из Москвы и из Новгорода самим святителем".

Исследователь Мурмана А. Г. Слезскинский, посетивший Паз-реку в 1896 году, вносит некоторые дополнительные детали:

"На священническом облачении изображены одноглавые и двуглавые орлы; по преданию оно подарено в храм Иваном Грозным". Среди икон очень древнего письма - "образа Иоанна Богослова и Богородицы, прядущей нити".

В связи с постройкой новой Борисоглебской церкви был открыт Пазрецкий приход (выделен из Печенгского). Священником стал Константин Прокопьевич Щеколдин, выпускник Архангельской духовной семинарии (1867 года), подвижник, просветитель лопарей, знаток лопарского языка, ученый-фольклорист, прослуживший в Пазреке с 1874 года до конца жизни.

12 января 1916 года его сменил священник Назарий Алексеевич Синцов, перемещенный сюда из Кузомени.

Пазрецкой церкви принадлежало 28 десятин сенокосной земли. Прихожан в 1916 году числилось 38 семей лопарей Пазрецкого и Нявдемского погостов (всего 148 человек) и 41 хозяйство финнов лютеранского исповедания (223 человека).

8. КУЗОМЕНЬ

Деревня Кузомень возникла в 1674 году как выселок жителей Варзуги.

Низовья реки Варзуги привлекали крестьян богатством сёмужьих ловель и близостью к морю, по которому проходили пути сообщения с внешним миром. К 1785 году в селе Варзуге оставалось 64 двора, а в Кузомени достигло 37.

Сначала у тони "Кузонемы" ("Еловый мыс") стояла часовня Соловецкого монастыря. В 1782 году кузоменские крестьяне соорудили церковь во имя великомученика Дмитрия Солунского. Она сгорела 2 декабря 1838 года. Вместо нее прихожане построили в 1844-1845 годах другую, одноименную церковь.

В это время Кузомень входила в состав двух варзужских приходов: в Успенский — 82 двора и 324 жителя и в Петропавловский — 18 дворов и 97 жителей (учет 1854 года).

В 1861 году Архангельская консистория открыла в Кузомени отдельный приход.

В 1863 году кузомляне, в дополнение к Дмитриевской церкви, построили еще Сретенскую теплую церковь. Над алтарем, церковью и папертью возвышались три крытые чешуей главы с деревянными крестами. Высота церкви — 20,3 м (до крыши — 7,5 м), ширина — 10,7 м, длина — 21,3 м. Имелись три печи: одна в алтаре и две в трапезе, 12 окон. Стены были обиты тёсом и окрашены белилами, крыша — мумией, кресты — кроном. Внутри церкви, ниже окон, шла панель сиреневого цвета.

В иконостасе и на стенах в трапезе — ряд замечательных икон: "большой образ старого письма Феодоровской Божией Матери", образ святого благоверного князя Александра Невского — "живописный, на нем венчик серебряный под золотом", образ святого великомученика Димитрия Солунского с чудесами, в серебряном окладе и с 11 серебряными венцами под золотом, весом 423 грамма, "Дмитрий изображен на коне и копием поражает врага", "образ Сретения Господня, на нем четыре серебряные ризы весом 4 фунта 68 золотников" (1 928 граммов). За правым клиросом находилось "резное деревянное изображение Распятия на креста Иисуса Христа".

В трапезе "киоты, полуколонны, рамы, карнизы, тяги и вся резьба вызолочены червонным золотом".

Посреди храма висело "двухъярусное медное высеребренное паникадило о 18 свечах".

Описи Сретенского храма свидетельствуют о его великолепии (разумеется, по сельским меркам).

В 1881 году в Кузомень пришло известие об убийстве революционерами-террористами Александра II. Прихожане решили построить в селе еще более прекрасный храм "в память мученической кончины" царя-Освободителя.

Кузоменское сельское общество дало на сооружение храма всю потребную сумму денег — 18 000 рублей. В феврале 1884 года архангельский епископ Серапион выслал храмозданную грамоту на постройку новой Дмитриевской церкви. Она была освящена в 1887 году и стала действующей, а прежняя, постройки 1845 года, перешла в разряд "упраздненных".

Церковь поставлена на каменном фундаменте (плитняке), деревянная, холодная, пятиглавая, в плане крестообразная. К среднему зданию примыкали боковые приделы, с юга — во имя Всемилостивого Спаса, с севера — во имя Александра Невского, над кровлей возвышались 5 восьмериков с шатрами и главами с крестами. Размеры храма: длина 25,6 м, ширина 17,1 м, высота 25,6 м (от земли до крыши — 7,5 м). Внутри церкви стояли 16 опорных колонн. Стены с обеих сторон были обшиты тёсом, покрашены белилами, крыша — мумией, крытые железом шатры и главы — медянкой, а резные железные кресты — кроном.

Главный иконостас двухъярусный, "украшенный 12 колоннами и 4 полуколоннами, расцвечен пышною резьбою; фон иконостаса покрыт сплошною позолотою червонного золота, а колонны, рамы, карнизы и прочая вся резьба также покрыта червонным золотом... Святые иконы как в царских вратах, так и во всем иконостасе на золотом чеканном фоне художественной работы в византийском стиле".

Иконостасы в приделах такие же, но размером немного поменьше.

Дмитриевская церковь стала главным храмом Терского берега. Благочиние из Варзуги переместилось в Кузомень.

С давних времен на устье реки Варзуги стояла часовня. В 1861 году кузоменский крестьянин Семен Заборщиков на свои средства перестроил её в церковь во имя Покрова Богородицы. "Богослужение в ней, — сообщал благочинный, — совершается неоднократно в течение года, по преимуществу осенью, когда народ находится на рыбном промысле и живет надалеко от храма".

В 1902 году церковное попечительство построило здесь новую Покровскую церковь как приписную к Кузоменскому приходу. Храм сооружен в виде корабля (алтарь — церковь — трапеза — паперть), без печей. Над его средней частью возвышался четверик, крытый тёсом на четыре ската, с чешуйчатой главой и крестом; высота от земли до креста 14,2 метра. Кресты стояли также над входными (западными) дверями и алтарем. Над папертью помещалась двухъярусная колокольня с главой и крестом, обнесенная у звона двойною решеткою; три колокола весом 82, 25 и 8 кг.

Иконостас особым великолепием не отличался. Перед ним на железной цепи висело двухъярусное медное паникадило "старинной работы, украшенное между кронштейнами ангелами, весу в нем полтора пуда" (около 25 кг).

Кузоменский приход считался людным и богатым. В 1913 году в нем состояло 758 человек (141 дом). Кроме местных, крестьян, среди прихожан числилось около двух десятков "статских": служителей полиции, почтово-телеграфного отделения, учителей, торговых агентов. Сельское общество давало причту за требоисправления 800 рублей в год и три сенокоса — пожни Бузун, Фартиха и Мякоть.

Церковная библиотека в 1900 году насчитывала 270 томов. Выписывались духовные журналы: "Вера и Разум", "Церковные ведомости", "Архангельские епархиальные ведомости", "Церковный вестник" (и приложения к нему "Христианское чтение" и "Творения св. Иоанна Златоуста"), "Руководство для сельских пастырей" и "Русский паломник".

Священниками в начале XX века служили Василий Перовский и Назарий Синцов.

9. УМБА

Умба — такое же древнее русское селение, как и Варзуга.

Сначала оно стояло в некотором отдалении от моря, по которому иногда рыскали иноземные грабители.

Первая церковь в Умбе появилась при великом князе московском Иване III, вероятно, строение Соловецкого монастыря, имевшего здесь сёмужьи промыслы.

В последней четверти XVI века Умбская волость по пожалованиям Ивана Грозного стала вотчинным владением Кирилло-Белозерского и Соловецкого монастырей. По раздельной книге 1585 года, Соловецкому монастырю принадлежала четверть крестьян и угодий, Кирилло-Белозерскому — три четверти.

Относительно старинной церкви в раздельной книге 1585 г. сказано: "Вверх по реке Умбе, от волости 10 верст, погост старой, где стояла волость Умба преж сего, а на погосте церковь Воскресение Христово пуста." В селе стояли "церковь теплая Воскресение Христово, да другая церковь, студеная, верховных апостол Петра и Павла, да придел преподобного Кирилла Белозерского; да на церковной же земли... два кельи, а живут в них старицы черноризицы, а питаются о церкви Божии".

Церкви находились в ведении монастырей вплоть до упразднения духовных вотчин (1764 год), после чего стали крестьянскими.

В 1778 году умбские крестьяне заменили обветшавшую церковь Воскресения Христова новой, просуществовавшей до конца XIX века.

В состав Умбского прихода, по учету 1854 года, входили: само село — 56 дворов, 450 человек, деревня Кузрека — 13 дворов, 89 человек, деревня Порья Губа — 15 дворов, 119 человек, деревня Оленица — 6 дворов, 53 человека и Вялозерский погост — 5 дворов, 27 человек; всего 95 дворов и 738 прихожан.

Близ Порьей губы в XVI веке находился Кокуев монастырь, монахи которого в 1591 году переселились в восстанавливаемый Кандалакшский монастырь. В селении из 5 дворов (9 семей) осталась Никольская церковь с колокольней, которая особенно почиталась населением Кольского Севера. Помолиться в ней лопари приезжали даже с Печенги. Эта церковь в 1794 году была обновлена и освящена епископам Вениамином.

В Кузреке церковь во имя Сретения Господня появилась в 1885 году, холодная, бревенчатая, без колокольни (колокола помещались "на левой стороне церковного крыльца под деревянным навесом").

Порьегубская и Кузрецкая церкви были приписными к Умбскому приходу, своего причта не имели.

В 1894 году умбские крестьяне на собственные средства построили новый храм. Это теплая, трехпрестольная церковь. Главный престол в часть Воскресения Христова, южный — во имя апостолов Петра и Павла, северный — в честь Знамения Богоматери и святой Анны. По конструкции она имеет сходство с Кузоменской Дмитриевской церковью постройки 1887 года. Иконостасы двухъярусные, золоченые. Сначала церковь стояла бревенчатой, в начале XX века была обшита пильным тёсом и окрашена.

Сельское общество давало причту речку Вельмежку и 10 пудов сёмги в год из коллективного улова.

Священником в Умбе служил с 1897 года до первых лет Советской власти Анатолий Анатолиевич Попов, сын чиновника, выпускник Архангельской духовной семинарии.

В 1914 году в Умбском приходе состоял 181 дом, 890 жителей, из них в селе Умба — 111 домов, 521 человек. Кроме крестьян и духовных, в приходе числилось 23 человека (12 домов) "статских": лесничие, полицейские, акцизный надзиратель, почтово-телеграфные служащие, таможенники и т. д.

Инженер-механик Дмитрий Любавин, посетивший Умбу летом 1916 года, отмечал: село находится "в красивой котловине реки, утопает в зелени, имеет красивую церковь".

Современный поселок Умба (бывший Лесной) находится от села на расстоянии 4 км (морем).

10. ТЕТРИНО

Тетрино как постоянное поморское селение возникло в 1660 году. Близ устья речки Каменки обосновались патриаршие крестьяне из Варзуги.

В 1782 году в деревне насчитывалось 43 жителя, состоявшие в приходе варзужской Петропавловской церкви.

В 1844 году духовное правление выделило деревни Тетрино, Чаваньгу, Стрельну, Чапому и Пялицу — самый юг Кольского полуострова — в самостоятельный Тетринский приход. Крестьяне на собственные средства построили церковь во имя Святой Троицы, которая была освящена 17 декабря 1845 года.

Церковь имела в основании 8,5 м на 12,8 м, крыта на два ската, высотой до креста 11,7 м. Из-за отсутствия печей молящиеся зимою очень мерзли. В 1861 году, с разрешения епископа Нафанаила, прихожане устроили с западней стороны теплый придел, во имя свт. Василия Великого с папертью и колокольней над нею.

Троицкий храм блистал великолепием своего четырехъярусного иконостаса, золоченного, покрашенного местами зеленой краской и украшенного изящной резьбою соловецких мастеров. Храмовый образ Св. Троицы имел серебряную позолоченную ризу и венцы весом 1 809 граммов. Крестьянка Дарья Клещева подарила церкви "образ Божией Матери с Превечным Младенцем", на котором серебряная риза весила 1 229 граммов. В придельной церкви храмовый образ Василия Великого был покрыт серебряной ризой весом 1 229 грамма. Примечание гласит: "Заведен усердием крестьян в 1878 году".

В ветреный день 31 мая 1881 года Тетринская церковь полностью. сгорела. Удалось лишь вынести из придела Василия Великого иконы местного ряда и царские врата, а также антиминс и напрестольный крест.

Из леса, ранее заготовленного для постройки священнического дома, тетринские крестьяне срубили одноглавую церковь во имя святого Василия Великого, которая была освящена 24 ноября 1883 года. Её размеры: длина (алтарь, церковь и паперть) — 15,9 м, ширина — 7,1 м, высота до креста — 9,8 м. Крыта на два ската тёсом, окон 8. Три колокола весом 22,5 кг, 16,4 кг и 15,6 кг висели на столбах возле крыльца.

Благоустраивался храм постепенно. Сначала установили то, что спасли во время пожара предыдущей церкви, затем — иконы, хоругви и прочее, пожертвованное разными благотворителями. Тетринский крестьянин Григорий Клещев дал образ "Сошествия во ад Господа с двунадесятыми праздниками", кузоменский крестьянин Федор Абросимов — иконы Николая чудотворца и Зосимы и Савватия Соловецких с серебряной ризой в 410 граммов. Четыре образа прислал Архангельский кафедральный собор, разную культовую утварь — епископ Нижегородский и Арзамасский Макарий. Прихожане купили "образ Воскресения Христова, новой живописи, во весь рост" и ряд других икон для своего храма. Евангелие издания 1877 года в малиновом бархате, с позолоченной бронзой пожертвовала Веркольская общежительная пустынь в Архангельской губернии.

В 1900 году тетринские крестьяне построили в селении новую Троицкую церковь и снабдили её всем необходимым.

Сельское общество давало причту 9 десятин покоса — пожни Еловец и Падун (по реке Каменке) и поле у реки Стрельны.

Прихожан в 1914 году числилось 848 человек (137 домов). Наиболее деятельные священники: Николай Иванович Шмаков (с января 1876 года до декабря 1882 года), Павел Васильевич Дмитриев (с 1891 года). Накануне революции 1917 года священником в приходе служил Николай Николаевич Гусев.

11. КАШКАРАНЦЫ

Кашкаранцы как промысловое урочище известны с 1470 года, когда Марфа Борецкая отдала его Соловецкому монастырю.

В переписной книге Соловецкого монастыря, составленной в 1669 году, сказано: "Промысл рыбной Кашкаранцы. Часовня новая, покрыта тёсом на скат... А в ней Божия милесердия образ Воскресение Христово, да образ Богородица Одигитрие".

Самостоятельный Кашкаранский приход образован по указу Духовного правления 12 декабря 1890 года. До этого времени селения Кашкаранцы и Сальница, вошедшие в новый приход, находились в составе варзужского Успенского прихода. По описи 1854 года в них числилось: в Кашкаранцах 138 человек (18 дворов), в Сальнице — 17 человек (5 дворов).

Церковь "Явления иконы Тихвинской Божией Матери и Святого Филиппа, митрополита Московского'' была построена в селении в 1895 году на средства купца из города Бендзина (Польша) Конрада Гампера.

Сельское общество предоставило причту 2 десятины покосов (пожни при ручьях Лудочном и Ермаковском) и морскую тоню Поддворную.

Священниками служили Николай Павловский и Клавдий Сибирцев.

В 1914 году в приходе состояло 349 человек (66 домов), в том числе в Кашкаранцах — 317 жителей (60 домов).

12. ПОНОЙ

Юго-восточное побережье Кольского полуострова в первобытную эпоху населяла терская лопь (по норвежской терминологии — "терфинны"). После прихода русских на Белое море территория терской лопи стала владением Новгорода Великого. В летописи под 1216 годом упомянут "терский данник", то есть сборщик дани с Терской земли.

Соловецкий проповедник Феогност приобщил терских лопарей к христианству и построил в низовьях реки Поноя православную церковь. Сведения о ней содержатся в писцовой книге 1608 года: "Погост Понойский стоит над ручьем Ечюном... 39 веж... А на погосте храм верховных апостол Петра и Павла древян, поставлен по челобитью терских лопарей и для их крещенья и веры православные, а в церкве образы, и книги, и ризы и на колокольнице колокола, и все церковное строение государево данье... На колокольнице два колокола пуда в четыре". Среди пожалований Ивана Грозного отмечены: напрестольное Евангелие "поволочено бархатом червчатым (красным)..., образ Петра и Павла обложен серебром, басмен, венцы сканные, в венцах камышки".

Рядом с церковью поселились священник, диакон и пономарь, присланные Троице-Сергиевым монастырем, и несколько семей русских крестьян. Лопарское поселение называлось погостом, русское — селом. В 1677 году в селе жило 18 взрослых мужчин в 6 дворах; по учету 1712 года — 23 семьи (62 человека мужского пола) в 14 дворах.

Поной с его богатыми сёмужьими ловлями рано привлек внимание хозяйственно крепких монастырей — Троице-Сергиева и Антониево-Сийского, которые приобрели здесь обширные владения.

27 марта 1658 года царь Алексей Михайлович пожаловал Поной и Иокангу "в вотчину... вовеки неподвижно" двум патриаршим монастырям: Крестному (на Кий-острове в устье реки Онеги) и Воскресенскому (на реке Истре в Московском уезде). Делами понойского храма стали ведать монастыри-вотчинники.

После секуляризации 1764 года Петропавловская церковь перешла на полное обеспечение местных прихожан, которые в 1797 году построили новую Петропавловскую церковь — холодную, с теплою трапезою, в виде корабля, длиною (с алтарем, трапезою и притвором) 21,4 м и шириною 7,5 м, высотою 10,7 м. с двумя чешуйчатыми главами.

В 1817 году был поставлен придельный, теплый храм Успения Пресвятой Богородицы.

Колокольня над притвором Петропавловской церкви несла 5 колоколов весом 164, 115, 82 и два по 16 килограммов.

В 1854 году в Понойском приходе состояло: в селе 164 человека (24 двора), в лопарских погостах: Сосновском 85 человек, Лумбовском 108, Иокангском 109, Куроптевском 60 и Каменском 93. Всего: 619 прихожан.

В 1871 году богатый кузоменский крестьянин-торговец Алексей Петрович Заборщиков построил в селе вторую церковь - "во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня", теплую, без колокольни. В 1913 году прихожане заменили её новой, одноименной.

Понойские церкви — обычной поморской конструкции, с двухъярусными иконостасами, обшивались тёсом, неоднократно "поправлялись": перекрывались крыши, заново окрашивались, подновлялись иконы.

К Петропавловскому храму были приписаны три церкви, по строенные для лопарей А. П. Заборщиковым: 1. В летней Лумбовке — во имя Рождества Христова, поставлена в 1883 году "в память мученической кончины Императора Александра II", в одной связи с колокольней; обязательные богослужения: во время приезда лопарей из зимнего погоста и после праздника Петрова дня. 2. В Сосновском погосте — Алексия человека Божия, поставлена в 1890 году "в память спасения их Императорских Величеств с Августейшим Семейством от угрожавшей опасности 17 октября 1888 года" (при крушении поезда на железной дороге); богослужение совершалось 3-5 раз в году: в праздник Алексия человека Божия, неделю в Великий пост, в третий день по Рождеству Христову, в Пасху, в Успенский пост. 3. В Иоканге — в честь Алексия митрополита Московского, "довольно красивая по виду", поставлена в 1891 году, богослужение происходило целую неделю после 6 декабря (Николин день) и 12 февраля (день памяти Алексея, митрополита Московского). Все эти церкви крестообразные, небольшие.

Понойскому причту принадлежала чрезвычайно доходная сёмужья тоня Попова Лахта (в 12 верстах от села) и одна пожня (сенонос "на корову").

Священником в Поное с декабря 1882 года служил Николай Иванович Шмаков. За метеорологические наблюдения правительство наградило его 3 декабря 1898 года орденом святой Анны 3-й степени. Накануне революции возглавлял приход его сын, тоже Николай.

В 1915 году в Понойском приходе числилось 152 двора, 610 жителей, в том числе лопарей 341 человек (94 двора).

13. ЧАПОМА

Как место рыбного промысла Чапома известна с 1563 года.

Сначала она входила в варзужский Петропавловский приход, а с 1844 года — в Тетринский приход. В 1854 году в селении насчитывалось 265 жителей.

В 1873 году чапомские крестьяне на собственные средства построили церковь во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы — теплую, в виде корабля, длиною (с алтарем и трапезой) 20,3 м, высотою (до креста) 10,7 м. Колокольня возвышалась над прирубом-папертью, имела три колокола весом: два по 20,5 кг и малый 4,5 кг. Одна чешуйчатая глава над церковью и две, поменьше, с крестами — над колокольней. Все здание обито тёсом, стен окрашены красною краскою, внутри — белилами.

Однопоставный иконостас размером 4,6 м на 3,6 м, поставленный в 1878 году, "усердием крестьян Чапомской деревни был весь покрыт листовым золотом... царские врата все вырезные, золоченые". Образа "большого размеру, очень хорошей работы, живопись весьма красивая". Сам постав "довольно, массивный, с колоннами между каждым образом". Завеса у царских врат красная, малиновая. "Образ Введения во храм Божией Матери в киоте, риза на нем медная под серебром", весу 2,2 кг.

В 1894 году Духовное правление открыло самостоятельный Чапомский приход, в который вошли селения Пялица, Стрельна и выселок Пулоньга. Первым священником стал Назарий Алексеевич Синцов, женатый на дочери крупнейшего богача Терского берега — А.П. Заборщикова, строителя нескольких церквей для лопарей.

Чапомский причт обслуживал две приписные церкви.

1. В деревне Пялице во имя святителя и чудотворца Николая, построенную в 1861-1863 годах "на сумму Святейшего Синода". В храме стоял двухъярусный иконостас, "золоченый по синему фону", размером 6,4 м на 6,4 м; "деисус на нем — риза и венцы серебряные", веса 1,3 кг; храмовая икона — под серебряной ризой весом 820 г; "образ Всех Скорбящих Божией Матери, риза на нем серебряная 84 пробы", весом 1,6 кг. Паникадило медное о 20-ти подсвечниках, весом 4,1 кг.

Церковь теплая, крытая на два ската, одноглавая, колокольня над папертью с тремя колоколами, весом 164, 20 и 3 кг. Длина храма (с алтарем и папертью) 17 м, ширина 6,4 м, высота, до креста 17 м; 6 окон, крыльцо; главка с крестом над алтарем; здание окрашено красною краскою, внутри оштукатурено и побелено мелом.

2. В деревне Стрельне церковь во имя Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, в 1889 году "усердием крестьян Иакова Ивановича и Константина Сергеевича Стрелковых" выстроена из часовни. Обязательное богослужение в ней велось: 17 апреля (память преподобного Зосимы Соловецкого), 8 августа (перенесение мощей Зосимы и Савватия) и 27 сентября (память преподобного Савватия Соловецкого).

Угодий Чапомскому причту принадлежало: четверть реки Пялицы (сёмужий лов), восьмая часть реки Стрельны и четыре сенокоса: пожни Узка, Ольховка, Булында и Поле.

В 1915 году в приходе состояло 127 дворов и 751 житель, в том числе: в Чапоме 66 дворов и 383 человека, в Пялице 45 дворов и 260 человек, в Стрельне 13 дворов и 86 человек, в Пулоньге 3 двора и 22 жителя.

Священником служил с июля 1912 года Николай Михайлович Петров (отец известных мурманских педагогов Глафиры и Константина Петровых).

14. ЧАВАНЬГА

До 1764 года Чаваньга находилась в вотчинном владении Соловецкого монастыря. В 1855 году в селении насчитывалось 19 дворов, в 1871 году — 28 дворов (152 человека).

В 1861-1863 годах чаваньгские крестьяне на собственные средства построили церковь во имя Святого Архистратига Божия Михаила, которая до образования Чаваньгского прихода в начале XX века являлась приписной к Тетринскому приходу.

Михайловская церковь была холодной, в виде корабля, длиною (с алтарем и папертью) 6,9 м, шириною 6,4 м, высотою (до среднего креста) 9,6 м, имела 8 окон, колокольню высотою 8,5 м с тремя колоколами, весом 57, 33 и 16 кг; три главки с крестами (над алтарем, церковью и на колокольне). Двухъярусный иконостас "местами золочены по синему фону... завеса у царских врат красного кумачу". Церковь постепенно пополнялась дорогими иконами. В описи ее имущества сказано: "Образ Божией Матери, риза серебряная, позолоченная, весу 4 фунта 95 золотников (2 043 г), заведена усердием крестьян Чаваньгской деревни в 1879 году... Образ Спасителя, риза серебряная, позолоченная, весу 5 фунтов 7 золотников" (2 077 г), приобретена чаваньгскими крестьянами в 1887 году". На храмовой иконе Архангела Михаила серебряная, позолоченная риза весила 2 118 граммов.

К началу Первой мировой войны в Чаваньгском приходе состояло 848 человек.

15. ТЕРИБЕРКА

В отличие от Терского берега, который крестьяне заселили давно и основательно, Мурманский берег — от Святого Носа до норвежской границы — до 70-х годов XIХ века не имел постоянных селений. Здесь находились лишь сезонные рыбацкие становища. С конца августа, по окончании промысла, становища пустели и жизнь на берегу замирала.

Не только церквей, но даже часовен, за исключением двух-трех мест, не существовало. Архангельская консистория 30 ноября 1860 года отмечала: "На Мурманском берегу в летнее время собирается несколько тысяч рыбопромышленников, которые при тяжелой болезни лишены религиозного утешения..." Министерство Государственных имуществ в 1863 году послало в Колу разборную походную церковь: изготовленную из полотна палатку с алтарем, иконостасом, шатровым верхом в виде "неба" и крестом. С 1864 года Кольское благочиние стало ежегодно командировать в людные становища священника и псаломщика с походной церковью.

С 1869 года по инициативе и поддержке правительства началась "колонизация Мурманского берега". В лучших для промысла местах возникли постоянные селения - "колонии", жители которых стали ходатайствовать о сооружении храмов.

Первыми на Восточном Мурмане построили церковь во имя Святого пророка Божия Илии рыбопромышленники Териберки. Храм освятили 10 августа 1875 года.

Ильинская церковь — одноглавая, двухскатная, построена из соснового леса в виде корабля, алтарь полукружный, над папертью колокольня на четырех столбах, отапливалась двумя чугунными печками (в алтаре и церкви). Длина всего храма 10,7 м, ширина 4,3 м и высота (до крыши) 4,3 м.

В 1891 году стены внутри церкви и алтаря обили парусиной и покрасили в светло-голубой цвет; в 1899 году заново перекрыли крышу досками в два ряда и покрасили масляной краской.

На пожертвования рыбопромышленников церковь пополнялась иконами и утварью.

В двухъярусном иконостасе, выкрашенным "под дуб", с резными колонками, стояло несколько дорогих икон: Покрова Божией Матери (дар Егора Куимова), Иоанна Богослова (дар Фаддея Кениева), Спасителя с сребропозлащенной ризой весом 1 382 грамма — "заведена колонистами Териберки в 1895 году''. Дворянин Николай Лилье в 1912 году пожертвовал церкви образ Казанской Божией Матери с серебряной ризой весом 3 097 граммов и серебряной лампадкой, общей стоимостью 250 рублей.

В 1885 году Духовное правление открыло в Териберке самостоятельный приход. К этому времени промышленники (колежемский крестьянин Иван Васильевич Кочин и другие) построили в колонии вторую церковь — в честь Грузинской иконы Божией Матери (освящена 5 апреля 1886 года).

Церковь не имела печей, вмещала до 100 человек молящихся, состояла из алтаря, церкви, паперти, общей длиною 14,4 м, шириною 8 м, крыта на четыре ската, с одной главой; колокольня находилась над папертью, поддерживалась четырьмя столбами. Снаружи здание было окрашено белилами, крыша зеленой краской, внутри вся церковь и паперть обита шпунтовыми досками и выкрашены желтым лаком, алтарь же обит парусиной и выкрашен голубой краской.

В годы удачных промыслов териберские предприниматели непременно что-нибудь жертвовали приходской церкви. Храм становился всё более великолепным.

В алтаре, на горнем месте, в резном золоченом киоте, стояла "живописная икона «Моление о чаше», пожертвованная церковным старостою П. М. Клементьевым в 1904 году, цена 240 рублей". Над царскими вратами изображение Тайной вечери в серебряной ризе с двенадцатью позолоченными венчиками, даровано Клементьевым в 1900 году, цена 170 рублей. Им же сделан двухъярусный иконостас, окрашенный голубою краскою, с резьбою и украшениями на золоте, стоивший 300 рублей; икона Спасителя с серебряной позолоченной ризой и венцом, весом 3 481 грамм, ценою 270 рублей. Икона Николая чудотворца стоимостью 14 рублей дана промышленником Н. Рыниным, Евангелие в бархатном переплете и обложенное сребропозлащенными досками подарено А. А. Хохловым.

В звоннице находились пять колоколов: праздничный весил 430 кг, будничные — 206, 82, 52 и 33 кг. На большом колоколе имелось изображение Грузинской иконы Божией Матери и святого пророка Божия Илии и надпись: "Сооружен сей колокол для Териберской церкви рыбопромышленниками ст. Териберки в 1895 году".

Сввщенником Териберского прихода с октября 1896 года и до 1917 года являлся Лавр Федорович Сперанский.

В 1916 году в приходе состояло 75 домов и 351 человек православного вероисповедания и 4 семьи лютеран. Кроме колонии Териберки (58 домов и 279 православных прихожан), к приходу были приписаны колонии Мало-Оленья, Зарубиха и Остров Кильдин.

16. ГАВРИЛОВО

Колония Гаврилово (в трех верстах от устья реки Вороньей) не насчитывала и десятка домов. Для такого малого селения причтовой церкви не полагалось. Но рядом находилось самое людное на Восточном Мурмане становище пришлых промышленников (сезонных работников). Сюда каждое лето собиралось более тысячи рыбаков (в 1896 году промысел вели 256 судов, действовали 3 фактории и 3 салотопни).

Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца построили в 1888-1889 годах на средства кронштадтского дворянина Александра Пасского. Её срубили в Архангельске и в разобранном виде на пароходах доставили в Гаврилово.

Церковь сооружалась по стандартному проекту и мало чем отличалась от прочих сельских храмов. Она была одноглавой, крытой на четыре ската тёсом, стояла на каменном фундаменте со смежной колокольней.

Сначала церковь находилась в ведении Кольского собора, а в 1893 году Духовное правление открыло в Гаврилове самостоятельный приход со священником и псаломщиком.

В 1895 году при входе в паперть построена особым зданием колокольня. На ней находилось 5 небольших колоколов, праздничный весом 148 кг был пожертвован в 1898 году фактористом Александром Савиным.

Церковь стояла на южной стороне бухты, по обеим сторонам которой, по берегу, находились здания фактории, станы поморов, а сама колония Гаврилово располагалась вблизи церкви.

В начале XX века священниками в Гавриловском приходе служили Иван Иванович Васильев, Александр Андреевич Малкин, Александр Дмитриевич Ивановский.

В 1916 году в приходе состояло З05 человек православного вероисповедания и 10 человек лютеранского, в том числе православных: в колонии Гаврилове 18 домов, 87 человек; в деревне Голицыно 13 дворов, 81 житель; в становищах Шельпино, Захребетное и Трящино 22 дома, 137 человек,

С 1906 года существовала приписная (беспричтовая) церковь в деревне Голицыне — выселке из колонии Гаврилово на реке Вороньей.

17. РЫНДА

Церковь во имя Преображения Господня в колонии Рынде была сооружена в 1878 году на средства благотворителя, пожелавшего остаться неизвестным. Освящение ее состоялось в 1879 году. Рындскую церковь приписали к Ловозерскому приходу, откуда ежегодно в Рынду командировались священник и псаломщик, которые пребывали в колонии с середины апреля до середины ноября, совершая богослужения и исполняя требы как колонистам, так и пришлым промышленникам.

В феврале 1900 года 8 жителей колонии Рынды подавали в Архангельскую консисторию прошение об открытии в Рынде самостоятельного прихода и назначении к Преображенской церкви штатного причта, но получили отказ. 17 мая 1900 года вышел указ "причислить жителей колонии Рынды в Гавриловский приход для удобства исправления христианских обязанностей в зимнее время".

Самостоятельный приход в Рынде открыли только в июне 1906 года. Сначала священником служил Александр Дмитриевич Ивановский, а в 1909 году его сменил Стефан Иванович Иванов.

В 1916 году в рындском приходе состояло 87 дворов, 366 человек, в том числе: в Рынде 24 двора, 137 человек; в Золотой 2 двора, 10 человек; в Харловке 29 дворов, 157 человек и в Восточной Лице 12 дворов, 62 человека.

В колонии Харловке в 1891 году на средства (2 360 рублей) маловишерского купца 1-й гильдии Михаила Пономарева была сооружена церковь во имя пророка Божия Илии — теплая, одноглавая, крытая листовым железом, с резным золоченым иконостасом. С запада к ней примыкала паперть, а над нею навес для колоколов. Кровли были покрашены медянкою, стены белилами, шейка под главкой чернедью, а деревянный крест обшит белой жестью.

В 1892 году в 1-м благочинии появилась еще одна приписная церковь — во имя святого равноапостольного князя Владимира в колонии Восточной Лице. Её построила Архангельская духовная консистория через подрядчика на средства санкт-петербургского купца 2-й гильдии Вильгельма Брунста.

18. КИТОВКА

Китовка ныне зовётся Титовкой.

В 1885 году становище Еретики, при осмотре находившегося поблизости китобойного завода, посетил великий князь Владимир Александрович (брат императора Александра III). После этого становище получило новое название — Порт-Владимир. В 1890 году в нем на средства московского купца Н. Алексеева была построена церковь во имя святого равноапостольного князя Владимира: крестообразная, без колокольни, крытая толем.

Вскоре промысловая обстановка в этой местности резко ухудшилась, рыбаков не стало, церковь пришлось закрыть.

Вместо неё в 1902 году на средства санкт-петербургского купца Ивана Дмитриевича Шустрова была построена одноименная церковь в становище Китовке и открыт самостоятельный Китовско-Владимирский приход.

В 1914 году в приходе состояло 40 дворов, 212 человек. Кроме самой Китовки, в приход входили колонии Западная Лица, Вайда-Губа, Мало-Волоковая и Мотовский лопарский погост. Священником служил Николай Хрисанфорович Азлов.

В 7 верстах от Китовки, на острове, находилось Китовское становище братьев Михаила и Павла Хипагиных, которые в 1872-1874 годах построили в Еретиках свою церковь во имя святого Алексия митрополита Московского в память пребывания в 1870 году на Мурмане великого князя Алексея Александровича. В 1895 году Хипагины перевезли Алексеевскую церковь на Китовский остров. Церковь была срублена в виде избы с небольшой главкой и крестом, имела четыре небольшие колокола, приличный иконостас.

19. КНЯЖАЯ ГУБА

Первый храм в Княжой Губе был построен еще в XVI веке.

В 1589 году шведы сожгли церковь во имя святителя Николая Чудотворца, разорили селение.

Княжая Губа восстанавливалась медленно. В 1785 году в ней проживало лишь 14 семей (69 человек обоего пола).

В 1859 году, с разрешения епископа Александра, княжегубские крестьяне поставили часовню во имя великомученика Георгия Победоносца, которую в 1896 году перестроили в церковь, приписанную к Кандалакшскому приходу.

Георгиевская церковь была теплой, в одной связи с колокольней, длиною 8,5 м, шириною 4,3 м и высотою 6,4 м.

Кандалакшский причт приезжал на богослужение в одну из недель Великого поста, на третий день Рождества и Пасхи, в храмовый праздник, иногда и на другие праздники, когда этому не препятствовала распутица.

К началу XX века церковь "снизу подгнила" и обветшала. В это время в селении насчитывалось 37 дворов и 158 жителей. Крестьяне на собственные средства начали строить новую церковь, которая была освящена 23 сентября 1907 года.

Сельское общество предоставило священнику сёмужью тоню Гуппову Вараку и сельдяную Меньшой Орлов, а псаломщику сёмужью тоню Жемчужную.

В 1914 году в Княжегубском приходе 3-го благочиния Кемского уезда состояло 75 дворов, 392 человека, из них в самой Княжой Губе 60 дворов и 270 жителей, остальные в деревнях Моше и Конец-Ковдозеро. Священником служил Николай Яковлевич Дмитриев.

20. ОЛЕНИЦА

Как промысловая тоня Оленица известна с 1563 года. Левобережная (большая) часть селения до 1890 года входила в состав Варзужского Петропавловского прихода, а правобережная (в три раза меньшая) часть — в Умбский приход.

В 1856-1857 годах оленицкие крестьяне построили церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи, которую в 1894 году заменили новой, приписанной к Кашкаранскому приходу.

Церковь имела 15,6 м длины (без крыльца), её средняя часть (собственно "церковь") была на 4,3 м шире алтаря и трапезы, колокольня над притвором, высота здания с главой 10,7 м. Крыша крыта тёсом на четыре ската, алтарь пятистенный — на пять скатов, притвор — на три ската. Окон восемь. В 1897 году в трапезе поставили две печи, старый иконостас, сделанный в конце 1850-х годов на правительственную сумму, передали в Сальницу и поставили новый — двухъярусный, позолоченный червонным золотом. "Работал иконостас и писал иконы, — говорится в описи церкви, — мастер Константин Александров Цветков, вологодский мещанин, проживающий в городе Архангельске, за 1 200 рублей", а деньги дали "прихожане села Оленицы".

Крыша церкви была выкрашена чернядью, главы над алтарем, церковью и колокольней медянкою, а кресты кроном. Четыре колокола на звоннице весили вместе 246 кг. Паникадило медное трехъярусное имело 36 подсвечников и обошлось прихожанам в 134 рубля 45 копеек.

Несколько ценных пожертвований поступило в церковь от местного крестьянина Трофима Константиновича Кожина: икона "Всех скорбящих Радость" (1894 год), потир серебряный под золотом, дарохранительница медная под золотом, плащаница бархатная с футляром ценою 250 рублей (1896 год).

На южной стене храма, у клироса, в рамках под стеклом, висели епископские грамоты: от Иоанникия II на расходование 4 505 рублей "на благоукрашение храма в Оленице" (1893 года), преосвященного Варлаама (1845-1854 годы пребывания в епархии) "на постройку первого храма в селе Оленице".

Крестьянское общество дало причту 2 десятины земли: сенокосы Ваньков ручей, Григорьевщина и Под Китовым наволоком.

В 1914 году в Оленицком приходе состояло 52 двора, 348 человек. Священником служил Михаил Федорович Воронцов.

21. НОТОЗЕРО

В 1860 году Святейший Синод решил построить несколько православных храмов внутри Лапландии "как в карельских приходах" и выделил для этого необходимые средства. В 1862 году Духовное правление открыло приход в Нотозерском погосте и направило для устройства церкви и причтового дома со службами священника Георгия Кирилловича Терентиева, известного своей "расторопностью, опытностью и усердием", какой необходим для "святого дела... в отдаленном и пустынном крае".

Для строительства храма отец Георгий избрал урочище на реке Ноте, в 7 верстах выше Падуна, в 5 верстах от зимнего лопарского погоста Нотозеро. Первые три года ушли на заготовку строительных материалов: для церкви потребовалось 2 132 бревна, а также кирпич, гвозди, стекло и многое другое. К сооружению церкви артель из 12 плотников приступила в марте 1865 года и закончила строительство в 1869 году. Храм обошелся в 1 782 рубля 41 копейку, причтовый дом с подсобными зданиями — в 970 рублей.

11 ноября 1864 года Георгий Терентиев обратился в Консисторию с просьбой выслать храмозданную грамоту "на основание церкви во имя Великомученика Георгия Победоносца". Однако епархиальное начальство приняло решение строить храмы в Нотозере и в Ловозере во имя Богоявления Господня, "потому что лопари всех погостов съезжаются в день Богоявления Господня, в который происходит у них род сельской ярмарки".

Богоявленская церковь в Нотозере была сооружена по проекту, присланному из Святейшего Синода, и представляла собой небольшой, но довольно красивый храм. К зданию церкви уравновешенно примыкали с одной стороны алтарь, с другой — паперть с крыльцом, над которой возвышалась шатровая звонница с чешуйчатой главой и крестом. Клетская церковь несла восмиугольный, крытый тёсом и окрашенный медянкой шатер с шейкой, главкой и крестом общей высотою 21,3 м; с южной и северной сторон имелось по три окна.

В 1898 году наружные стены церкви были обиты тёсом и выкрашены, обновленную крышу покрасили "смолой с суриком".

Церковь была освящена в январе 1873 года. В это время в. Нотозерском приходе состояло 60 дворов и 312 человек, из них в Сонгельском погосте 22 двора и 127 крестьян-лопарей.

Прихожане дали причту весьма уловистую сёмужью тоню Верхний Пудас, сенокосы в окрестностях церкви, а в 1913 году казна отмежевала церкви 33 десятины "под расчистку для сенокосов".

В зимнее время лопари охотно посещали церковь, богослужения шли часто. Летом они расходились в разные места для промысла, приезжали к церкви лишь в большие праздники, давали пожертвования.

В 1914 году в приходе состояло 70 лопарских дворов и 501 человек, в том числе в самом Нотозере 36 дворов и 298 жителей. Священником служил Виталий Михайлович Черняев. Церковь имела скромный, но благолепный иконостас, "утварью, ризницею и богослужебными книгами снабжена достаточно".

22. ЛОВОЗЕРО

Ловозерский приход был открыт одновременно с Нотозерским — в 1862 году.

Богоявленская церковь создавалась также на средства Святейшего Синода. Подряд на постройку ее взяли крестьяне Евтихий Жидких из Кандалакши и Петр Дементьев из Маслозера, которые из заранее заготовленного леса в 1866 и 1867 годах срубили в Ловозеро церковь за 2 568 рублей. Освящение церкви состоялось 10 декабря 1873 года. Она была точно такой же, как и в Нотозеро.

С февраля 1875 до октября 1882 года в Ловозерской церкви служил весьма почитаемый в крае отец Георгий Терентиев.

В 1888 году в Ловозеро поселились богатые оленеводы — зыряне (коми), прибывшие из Печорского уезда, так называемые "ижемцы". Чиновник Н. Н. Макшеев доносил о них: "Зыряне усердно посещают церковь и поют на клиросе... изъявляют готовность жертвовать какие угодно суммы на благолепие храмов".

25 марта 1896 года церковь в Ловозеро полностью сгорела. На другой год ловозерцы построили новую, на которую ижемцы дали более тысячи рублей (из них Поликарп Рочев — 570 рублей), а благотворитель из Москвы надворный советник Федор Алексеевич Сахаров прислал необходимую утварь и 700 рублей деньгами.

В 1900 году братья Рочевы Поликарп и Назарий на собственные средства построили отдельную колокольню, приобрели различные украшения для церкви. 6 мая 1903 года правительство наградило жертвователей братьев Рочевых серебряными медалями на Станиславской ленте.

Лопарское общество дало во владение причту реку Вирму с впадающим в нее близ церкви ручьем и Попово озеро; позднее казна отмежевала для заготовки сена 33 десятины земли.

Ловозерский причт в летнее время выезжал на Мурманский берег для богослужений и треб в промысловых становищах. К приходу была приписана построенная в 1899 году Семиостровская Васильевская церковь,

В 1900 году в приходе состояло четыре погоста: Ловозерский, Вороньинский, Лявозерский и Семиостровский, в которых насчитывалось 71 лопарский двор (387 человек) и 15 чумов (126 ижемцев и 36 самоедов).

Священниками в начале XX века служили Николай Николаевич Шмаков, Михаил Иванович Распутин (с июля 1910 года).

В 1916 году в Ловозерском приходе числилось 110 домохозяйств, в том числе в Ловозере 68 (630 жителей), в Лявозере 7 (49 жителей), в Семиостровье 20 (122 жителя) и в Вороньинском погосте 15 (123 человека).

23. КИЛЬДИН

Кильдинский погост находился в 12 верстах от Колы и долгое время состоял в приходе Кольского собора.

20 мая 1894 года Духовное правление открыло в селении самостоятельный приход, но причт жил в Коле.

В 1898 году кильдинские лопари Павел Трофимович Дмитриев и другие на свои средства из часовни сделали церковь во имя преподобного Трифона Печенгского и приспособили одну тупу (бревенчатый домик простейшей конструкции) для проживания причта. Однако по неудобству помещения епархиальное начальство разрешило причту жить там, где "он найдет более полезным для дела". Для треб прихожане обычно ездили в Колу, а в Кильдине служба шла в определенные дни зимою.

В 1900 году в приходе состояло 29 туп (168 человек) в Кильдине, 9 туп (50 человек) в Масельге и 10 туп (34 человека) в Раснаволоке.

В ведении кильдинского причта находилась приписная церковь во имя Алексия человека Божия в Раснаволоке, на северной оконечности озера Имандра, откуда беломорские промышленники, следуя на Мурман, расходились в разные стороны: меньшая часть двигалась через Колу к полуострову Рыбачьему, большая — через Ловозеро к Териберскому побережью. Церковь строилась в 1894 году на средства, присланные протоиереем Иоанном Кронштадтским (1 098 рублей 29 копеек), по проекту архангельского архитектора Э. Крауса. В основании она имела размер 6,4 м на 6,4 м, крыта на два ската тёсом, над нею главка с крестом; над крыльцом возвышалась звонница с тремя колоколами весом 25, 17 и 9 кг. Через десять лет движение по "мурманской дороге" на весенние промыслы прекратилось, церковь перевезли в Пулозеро.

В 1916 году в Кильдинском приходе состояло 43 тупы, 292 человека, в том числе 41 домохозяйство лопарей (277 человек). Священниками в приходе служили Георгий Кириллович Терентиев (с июля 1899 до октября 1900 года), Александр Николаевич Голубков, Николай Михайлович Диомидов (с августа 1912 года).

II. ЧАСОВНИ

ОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ

Заселяя Кольскую землю, православные крестьяне сначала строила часовню — малый, беспричтовый храм. Исследователь церковной жизни Русского Севера в XVII веке В. М. Верюжский отмечал: "церковь им заменяла часовня, где миряне сами отправляли для себя богослужение". Затем, разжившись, поселенцы сооружали церковь и приглашали к себе священника с причетником.

Часовни ставились поморами также в людных местах рыбного промысла для совместной молитвы, иногда в память о погибших. Гидрограф М. Ф. Рейнеке в 1830 году писал: "При всяком почти становище на Мурмане есть часовня, в коей промышленники по праздникам совершают молитву".

В XVII веке началось строительство часовен в лопарских погостах, удаленных от приходских церквей. На первых порах часовни сооружались в зимних, а позднее и в летних погостах.

По архитектуре часовни — простые бревенчатые строения, но не одинаковые. Одни рубились с шатровым верхом, другие "клетски", "ковчегом", вроде избы, а некоторые наподобие церкви: с алтарем и папертью со звонницей. Размер часовен соответствовал предполагаемому числу молящихся.

В определенные дни года к часовням приезжали священник с причетником, вели богослужение, крестили детей и совершали другие требы.

Накануне революции 1917 года в двух благочиниях Кольского Севера на учете состояло 28 часовен.

Исторически часовен существовало больше: некоторые, особенно отдаленные от селений, утратились "за ветхостью", другие переделывались в церкви.

1. КОЛА

В Коле стояли две часовни: в верхнем (южном) конце города — во имя Всемилостивого Спаса и при устье реки Туломы — во имя Трифона Печенгского, чудотворца.

Часовня Всемилостивого Спаса — старинная. В документе 1699 года сказано: коляне по возвращении с промысла жертвуют "по обещанию... искони вечно Всемилостивому Спасу большую рыбу палтаса или треску".

Кола являлась сборным пунктом жителей Беломорья, занимавшихся мурманскими промыслами. Ежегодно в марте месяце они двигались от Кандалакши к Коле и после тяжелого пути, вступая в город, клали первый поклон Всемилостивому Спасу. Эта часовня уцелела во время пожара Колы в 1854 году и просуществовала до Советской власти.

Вторая часовня не походила на первую. По преданию, её построили в середине XVIII века монахи Кольско-Печенгского монастыря в память о святом Трифоне. Это была прямоугольная, без главы, постройка из двух частей — часовни и паперти, обитая снаружи тёсом, с восемью окнами. В письме Иоанну Кронштадтскому кольский священник Александр Попов в 1907 году сообщал: "Иконостас в ней состоял из нескольких икон, между которыми храмовая икона преподобного Трифона и Варлаама Керетского, на одной доске, была вынесена... и помещена в местном Благовещенском соборе, где она и ныне находится... Часовня сия сожжена была неприятелем 11 августа 1854 года. Внутри бывшей часовни, в северном углу, стояла русская печь, от которой вдоль северной стены до окна была лавка и такая же у дверей... С давнего времени в часовне проживали старушки-богомолки... до полудесятка и более. Содержались они подаянием местных жителей хлебов в разных видах, рыбными и другими продуктами, в праздники и будни, во дни поминочные... Эта часовня была не что иное, как богадельня".

В 1905-1906 годах коляне восстановили часовню преподобного Трифона на прежнем месте на пожертвования шкипера Аполлона Антоновича Хохлова. В описании 1911 года она названа по виду "благолепной".

2. ПЕЧЕНГА

Часовня Рождества Христова на месте погребения монахов-мучеников. Фото 1890 г. Архив ПЦД.

Никольская часовня Печенгского прихода в Ворьеме. С 1894 — Пазрецкого прихода. Архив В. А. Мацак

В Печенге после разорения монастыря в 1589 году, согласно Писцовой книге 1608 года, стояли два часовни: одна "для лопского крещения и веры православныя" на устье реки Печенги; вторая, особенно известная, немного выше, при впадении речки Маны в Печенгу, на могиле святого Трифона, вместо которой в 1709 году была построена Сретенская церковь.

В 1806 году часовню во имя преподобного Трифона поставил в становища Мало-Немецком, где весною печенгские лопари промышляли треску, местный лопарь Яков Трифанов. При устье реки Печенги, где велся промысел сёмги, в 1808 году часовню во имя Троицы построили кольские купцы Роман Шабунин и Филипп Голодный. Часовни представляли собой клетские здания с двускатной крышей и крестом на ней. В промысловое время священник и пономарь из Сретенской церкви приезжали к часовням для духовных дел.

В праздничные дни лопари "по своему желанию" зажигали "в оконцах часовен" свечи.

3. УМБА

К началу XX века в Умбском приходе имелось шесть часовен: в самом селе две — близ Воскресенской церкви во имя апостолов Петра и Павла, постройки конца XVIII столетия; на горе, в 200 метрах от селения, "в воспоминание Сошествия Святого Духа на апостолов", иначе Троицкая; на устье реки Умбы во имя Николая Чудотворца, постройки начала XIX века; на Погосте, у впадения реки Вялы в реку Умбу, во имя апостола Фомы; в погосте Вялозеро, еще не освященная, в 40 верстах от приходской церкви; Зосимо-Савватиевская на морском берегу близ Кузреки.

В церковной ведомости говорится: "Все часовни выстроены крестьянами. Несмотря на давность их постройки, прочны. Утвари, во всех часовнях достаточно, а украшений особенных нет... Размер часовен одинаков и может каждая вместить человек двадцать молящихся. Часовни имеют вид: две шатрообразные, остальные же имеют вид ковчега... на верху кресты. В каждой из часовен богослужение — вечерня, утреня и часы — совершается однажды в год и приноравливается ко времени воспоминания событий и лиц, во имя коих устроены часовни".

4. КАНДАЛАКША

В Кандалакшском прихода состояло две часовни: в выселке Федосеево (Канда), насчитывавшем в конце XIX века 11 дворов и 52 жителя, часовня во имя святого пророка Божия Илии, построенная крестьянами в 1882 году, размером в основании 6,4 м на 4,3 м и высотой 4,5 м; вторая - в Княжой Губе, насчитывавшей 37 дворов и 158 жителей, во имя великомученика Георгия Победоносца постройки 1859 года (предшественница церкви), размером в основании 8,5 м на 6,4 м, высотой 6,5 м. Обе часовни теплые, обитые тёсом и покрашенные белилами.

В Ильинской часовне богослужение отправлялось в храмовый праздник и в одну из недель Великого поста — вечерня, утреня и обедница. Так же служба совершалась и в Георгиевской часовне до постройки церкви в 1896 году.

5. КАШКАРАНЦЫ

В Кашкаранском приходе стояли две часовни: в деревне Сальнице во имя благоверного князя Александра Невского постройки 1898 года и возле тони Большая Точильна, на берегу Белого моря, в 7 верстах от приходской церкви, широко известная в Терском крае. По преданию, тут некогда море выкинуло мертвеца, который остался неопознанным. Жившему на тоне помору "приснилось, что покойник просит, чтоб его похоронили и построили над могилой часовню". Кашкаранские крестьяне это желание исполнили и никогда не забывали несчастного: во время промыслов в часовне неугасимо горела лампада; проходя мимо, совершали крестный поклон. Точильненская часовня являлась некоторой аналогией "могилы неизвестного солдата" — памятником всем утопшим на промыслах.

Время ее постройки неизвестно, но она упомянута в одном из указов Консистории в 1816 году, в описи церквей 1818 года сказано, что она "построена над погребенным тут иноком".

Кашкаранский священник Николай Михайлович Павловский в 1899 году сообщал: "Часовня сия построена в виде амбара, длина 1 сажень и 2 аршина (356 см), шириною 1 сажень и 1 аршин (284 см); крыша на два ската, на часовне восьмиконечный крест. Зданием довольно прочна. В часовне находится деревянная гробница неизвестного погребенного здесь инока в давних летах. На восточной стене часовни находятся иконы Спасителя, Божией Матери, Николая чудотворца и деревянный восьмиконечный крест".

6. КУ3ОМЕНЬ

В Кузоменском приходе имелась часовня во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, построенная на средства местных крестьян в 1903 году у моря, близ стоянки рейсовых пароходов, в полутора километрах от селения.

К бревенчатой часовне с запада примыкала паперть из досок. Часовня имела два окна, крыта на два ската, увенчивалась небольшой чешуйчатой главой с крестом. Основание размером 4,3 м на 5,7 м, высота до крыши 3,2 м, до креста 4,3 м. Внутри часовня была побелена мелом, имела одноярусный иконостас с восемью полуколоннами, окрашенными белилами, расцвеченный резными звёздочками; фон иконостаса синий, резьба позолочена; царские врата резные, позолоченные, украшенные сверху сиянием, восточная стена за ними обшита тёсом и окрашена красной краской. Пред иконами висели шесть медных посеребренных лампад. В 1905 году часовню обнесли оградою.

7. ТЕТРИНО

В 1903 году местные крестьяне построили часовню во имя святого Димитрия Солунского в четырех верстах от приходской церкви, у ручья Тальцы.

8. ЧАПОМА

В приходе состояла одна часовня, построенная в 1908 году в выселке Пулоньге (3 двора и 22 жителя в 1915 году) во имя святого Антония Сийского, чудотворца.

9. ПОНОЙ

К началу XX века в приходе состояло пять часовен. Лучшая из них находилась у Орлова мыса, где 8 июня 1872 года в бурную погоду разбилась военная шхуна "Самоед". Погиб 21 человек, в том числе два офицера. В память утонувших начальник Архангельского порта князь Леонид Алексеевич Ухтомский построил на берегу Песчаной губы, где произошла трагедия, часовню во имя святых мучеников Бориса и Глеба.

В 1876 году лопари на свои средства построили часовню во имя пророка Божия Илии в летнем Иокангском погосте. В 1891 году смотритель Сосновского маяка Михаил Никонович Томилов построил на острове Сосновце часовню во имя святителя и чудотворца Николая. В 1898 году лумбовские лопари поставили в своем зимнем погосте часовню во имя преподобного Трифона Печенгского, а каменские лопари — во имя Собора Пресвятой Богородицы.

"Каменская часовня, — говорится в донесении священника Николая Ивановича Шмакова, — обширнее всех прочих и очень красивая, построена наподобие церкви... При посещении погостов причтом обязательно в часовнях этих служатся утреня и часы, а затем общий молебен с водосвятием, после чего молебны желающим; а по скончании богослужения причт обязательно ходит со крестом и святой водой по всем тупам и избам".

10. ТЕРИБЕРКА

В становище Мало-Оленьем в 1895 году была построена часовня во имя апостолов Петра и Павла на средства шкипера дальнего плавания Степана Васильевича Постникова (освящена в 1900 году), в 15 верстах от Териберки. В часовне имелся церковный иконостас с иконами, царскими вратами и северными дверями, разная утварь (медное кадило, водосвятная чаша, подсвечник и прочее). Всенощные бдения и молебны совершались 5 и 26 августа.

11. ГАВРИЛОВО

Близ колонии, на скале, стояла шатровая часовня Успения Божией Матери, построенная в 1797 году лопарем Пелькиным; венчал ее восьмиконечный крест, окрашенный белилами. Вторая часовня находилась в становище Шельпино во имя святителя и чудотворца Николая. Согласно приходской ведомости, её построили "более двух столетий назад в виде небольшой церковки, крыта на два ската тёсом, имеет три отделения: притвор, паперть и храм; над притвором устроена небольшая звонница с тремя небольшими на ней колоколами; с боков устроено по окну. Иконостас в один став, столярной работы, выкрашен лазурью... Местные иконы под сребропозлащенными ризами и висячими пред ними медными старинными лампадами с напыльниками... Благословляющий крест бронзовый, Евангелие в четверть большого листа, обложенное бронзовыми вызолоченными досками с вычеканенными на лицевой стороне изображениями Сошествия Иисуса Христа во ад и по углам четырех евангелистов". Отстояла от приходской церкви в 15 верстах, посещалась причтом для молебнов два раза в год.

12. ЕКАТЕРИНИНСКАЯ ГАВАНЬ

В 1895 году сюда перевезли из Ара-Губы часовню Покрова Богородицы, построенную в середине 80-х годов XIX века управляющим Арским китобойным заводом П. П. Андреевым. Ежегодно 1 октября сначала кольским, а затем александровским причтом совершались всенощные бдения, "часы, изобразительные, молебны, вечерни и повечерия".

13. ВОСТОЧНАЯ ЛИЦА

В 1889 году зажиточный колонист Фома Карпович Редькин, без разрешения духовного ведомства, построил часовню во имя Успения Божией Матери, с тесовой крышей на четыре ската, папертью и звонницей с тремя колоколами, снабдил часовню иконами (пять поставил в иконостасе, четыре на стене), лампадами, двумя шкафами (для богослужебных книг и для свечей) и столом.

Власти не решились разрушать самовольно построенную часовню, послали запрос в Архангельскую консисторию, откуда пришло предписание епископа: часовню не рушить, священнику Иоанну Зуеву освятить её по чиноположению Церкви.

Успенская часовня имела 4,7 м длины (а с папертью — 7,1 м), 4,5 м ширины и 2,9 м высоты до крыши. Колокола весили 25,6 кг, 3,8 кг и 2,5 кг.

1 мая 1892 года редькинская часовня была освящена и стала действующей.

Поблизости, в Семиостровье, до построения церкви в 1900 году, существовала часовня Всемилостивого Спаса, в Варзино — часовня святых апостолов Петра и Павла.

14. НОТОЗЕРО

В 1873 году Нотозерский погост посетил писатель Василий Иванович Немирович-Данченко. "Около туп, — сообщает он, — стоит часовенка, выстроенная еще в 180З году во имя Петра и Павла кольским крестьянином Филиппом Голодным, как значится в надписи. Часовня — простой сруб с крышей на два ската. Внутри тесно и скудно. Образа без окладов, местной живописи. Перед ними позолоченная лампада и множество птичьих яиц на подвесках — приношения усердствующих лопарей. Лопари, входя в часовню, делали земные поклоны и зажигали тресковый жир в лампадах".

Эта часовня стояла на берегу реки Туломы, возле Падуна. В погосте имелась другая часовня — в честь Воскресения Христова, в пяти верстах от церкви.

В Падунской часовне обязательные службы шли 29 июня и 20 июля, а также служился молебен Господу Иисусу 1 августа. В Нотозерской часовне служились молебны в Рождество Христово, Богоявление Господне и в Святую Четыредесятницу; по воскресным дням служились вечерни, на Пасху — молебен Господу Иисусу Христу.

К Нотозерскому приходу была приписана часовня великомученика Георгия Победоносца в Сонгельском погосте, в 70 верстах от церкви.

О часовне Воскресения Христова в отчете благочинного за 1899 год сказано: "Очень ветхая... построена в незапамятные времена и много раз была переносима с одного места на другое с переселением самих полукочевых прихожан-лопарей".

15. ЛОВОЗЕРО

В ведении Ловозерского прихода в конце XIX века состояли четыре часовни: в Лявозерском погосте в честь Рождества Христова; в становище Восточная Лица в честь Успения Божией Матери; в становище Семь Островов во имя Всемилостивого Спаса и в становище Варзино во имя святых апостолов Петра и Павла.

16. МАСЕЛЬГА

Масельгская часовня во имя Воскресения Христова с 1895 года принадлежала Кильдинскому приходу (до этого находилась в ведении Кольского собора). Посетивший её в 1873 году Василий Немирович-Данченко писал: "Четырехугольный сруб часовни покрыт на два ската досками; внутри вся передняя стена заставлена иконами, перед ними деревянные подсвечники, лампадки... Образа украшены лентами, полотенцами, платками, мехами... Всё это жертвуется перед промыслом и после него, в болезнях и несчастиях".

17. МОТКА

В Китовском приходе состояло две часовни: в 7 верстах от приходской Владимирской церкви, на острове Китовском, часовня во имя Николая Чудотворца и внутри Лапландии, в зимнем Мотовском погосте, тоже во имя Николая Чудотворца, построенная в начале XX века.

История создания последней часовни показательна.

5 февраля 1902 года мотовские лопари подали благочинному прошение, в котором писали, что их зимний погост отстоит от Печенгской часовни за 70 верст и посещать её "неудобно и далеко", поэтому желают они поставить в своем погосте "новую часовню длиною 8 аршин с сеньми и шириною в 6 аршин (569 см х 427 см), с чугунною печкою, чтоб в ней можно было исповедоваться и святые тайны приобщать живущих в погосте, и приготовлять к исповеди и совершать богослужение". Получив разрешение, лопари во главе со старостой Пименом Чапуровым заготовили 115 бревен, наняли на свои средства двух мастеров-плотников и построили часовню, истратив 208 рублей 62 копейки. 23 января 1905 года мотовская часовня была принята от строителей по акту и освящена на радость лопарей.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Церковные документы, которыми пользовался автор настоящего справочника, не всегда содержат нужные сведения о храмах. Они почти ничего не сообщают о художественных достоинствах зданий и икон, слабо отражают ранний период (XVI-XVIII века) существования храмов на Кольской земле. В обследованных архивах очень мало иллюстративных материалов.

Состояние источников, естественно, отразилось на данном справочнике, который не может считаться полным. Однако, как надеется автор, он в какой-то мере поможет интересующимся историей Церкви на Кольском Севере лучше представить себе религиозную жизнь в крае до 1917 года.

12.06.1995 года.

ЛИТЕРАТУРА

• Камкин А.В. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. — Вологда, 1992.
• Краткое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып.1, 3. — Архангельск, 1896.
• Ополовников А.В. Успенская церковь в селе Варзуге. // Архитектурное наследство. — М., 1955, № 5.
• Ушаков И.Ф. Кольская старина. — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1986, с. 151-159. Благовещенская церковь.
• Ушаков И.Ф. Успенская церковь в селе Варзуге. — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1974.
• Ушаков И.Ф. Феодорит, креститель лопи // Север. 1993. № 1, с. 150-160.
• Ушаков И.Ф. Церковь на Кольском Севере в досоветский период / Региональные программы основного и дополнительного курсов по религиоведению. — Мурманск, 1994, с.109-145.